в массив, построенный из библейских аллюзий (ср. сноску 12).
[40] Фрагментированное цитирование библейского стиха [Ис. 26:10] в его старославянском переводе. Указанный стих среди разных «параллельных мест» перекликается и с таким местом: «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы» [Прит. 20:20]. Так как в христианском мире «светильник» отождествляется с жизнью (и с Христом), а «глубокая тьма» – с адом [Мф. 8:12], то восстающий против родителей оказывался грешником, отсекшим себя от спасения, в отличие от многих нехристиан: «…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» [Мф. 8:11].
[41] Неточная библейская цитата: «Глаз, надсмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!» [Прит. 30:17]. Указанный фрагмент также попадает в поле «параллельных мест» [Ис. 26:10].
[42] Автор переворачивает фразеологизм «словом и делом», поскольку, с точки зрения православного христианства, заповеди предназначены не для интеллектуального осмысления, но для их исполнения и воплощения.
[43] в данном случае речь идет о пребывании в болезнях и, для женщин, беременности (ср. главку 12).
[44] Богородичная молитва «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу…», которая обычно завершает службы как общественные, так и домашние.
[45] «Отче наш, иже еси на Небеси» – единственная христианская молитва, которую оставил апостолам сам Христос, в силу чего она и называется «Иисусовой молитвой».
[46] См. сноску 27.
[47] Запрет опирается на 10-ю заповедь («Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»). Считалось, что полностью исполнить эту заповедь человеку практически невозможно, однако сознательное неисполнение этой заповеди приводит в конечном счете к нарушению остальных.
[48] См. сноску 19.
[49] Речь идет о запрете бродяжничества и попрошайничества. «Домострой» видит в отсутствии дома или нежелании его обустраивать тягу к нестабильному бытию, в котором человек оказывается более доступен греху.
[50] Перечисляются различные отреченные книги («Рафли», «Альманах», «Воронограй», «Шестокрыл»), в которых описываются разные способы гадания, а также различные предметы, на которых гадали. Любые формы гаданий запрещены Библией, поскольку будущее находится в руках Божьих (ср.: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» [Мф. 24:36]). Следовательно, попытка предсказать будущее каким-либо магическим способом – это суеверие, обман и греховный соблазн.
[51] Произнесение имени Бога, скрытого за четверо-буквенным еврейским корнем JHWH, всуе запрещено 3-й заповедью. Под «произнесением всуе» часто понимали «произнесение в ложной клятве».
[52] Холопство – состояние несвободного населения Древней Руси и Московии. Холопство устанавливалось по воле какого-либо лица или без его воли. В первом случае должен быть оформлен (письменно или устно, при двух свидетелях) договор, согласно которому человек поступает в пожизненное услужение другому. В этом случае он и дети, рожденные после перехода в холопы, принадлежат хозяину и его наследникам. Во втором случае холопами становились пленники (как в межгосударственных войнах, так и в междоусобных), родственники государственных преступников, рожденные холопом дети и несостоятельные должники, ставшие банкротами не из-за делового краха, а из-за грехов (расточительства, пьянства, обжорства). «Домострой», отрицательно относящийся ко второй форме холопства (за исключением разве что безрассудных предпринимателей), запрещает махинации, при которых можно создать внешнюю форму, позволяющую перевести свободного человека в холопы (подробнее см. вступительную статью).
[53] Дом и домостроительство – чрезвычайно емкие понятия в системе «Домостроя». Подробнее см. о них во вступительной статье.
[54] Введение во грех считается тяжелым грехом против ближнего: «…кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» [Мк. 9:42]. Поэтому «Домострой» предписывает сделать все возможное, чтобы слуга не мог соблазниться посылкой, а если все-таки соблазнится, то по собственной воле и, соответственно, сам понесет наказание.
[55] «Домострой» запрещает входить в чужое жилище без разрешения хозяина (см. предыдущую сноску и сноску 47). «Аминь» – «истинно» – традиционный отклик на произнесенную молитву или благословение, завершающий их. Вынудив произнести отклик, пришедший дает возможность пригласить себя в дом.
[56] См. сноску 47.
[57] Цитата из евангельской притчи о сеятелях [Мф. 25:21, 23]. Однако о. Сильвестр явно имеет в виду не столько цитируемый фрагмент, сколько параллельный: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» [Лк. 16:10].
[58] Традиционное жилище состоит из нескольких частей (подробнее см. во вступительной статье). Одно из таких разделений – мужская и женская части – призвано осложнить прелюбодеяние и блуд.
[59] «Домострой» нигде не видит греха в самом обладании деньгами (подробнее см. вступительную статью). Грехом является их неправедное добывание или употребление.
[60] Речь, по-видимому, идет об августе.
[61] В системе хозяйственного уклада ключник являлся холопом (подробнее см. сноску 59). Самое согласие стать ключником считалось договором о добровольном переходе в холопство. В то же время ключники занимали среди холопов привилегированное положение, так как были управленцами (вели хозяйство и непосредственно контактировали с господами, давали им советы и проч.). Личная зависимость ключников устанавливалась, чтобы главные в хозяйстве управленцы не могли свободно переходить из одного хозяйства в другое.
[62] «Домострой» не рекомендует без веского основания наказывать побоями людей, ведущих торговые дела от господского имени, выдвигая в качестве основного наказания по отношению к ним денежный штраф. Возможно, тем самым подчеркивается наибольшая приближенность этих людей к свободным.
[63] Сходного фрагмента, который мог бы послужить явным источником цитаты, в Библии нет. Установить источник не удалось. Возможно, о. Сильвестр обобщил библейскую установку, предписывающую родителям обучить детей заповедям Божьим [Втор. 6:2; Втор. 6:20], и отношение к соблюдению заповедей как к одному из условий преуспевания [Втор. 8:11; Исх. 15:26].
[64] Литургическая цитата, опирающаяся на текст псалма: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» [Пс. 2:12].
[65] О. Сильвестр включает пьянство в число смертных грехов (грехов, ведущих к смерти души, поскольку из-за совершения их душа теряет ощущение греховности и утверждается во вседозволенности).
[66] Точная библейская цитата [1 Кор. 6:10].
[67] Доверие к Богу считается основным благочестием, ведущим к праведности, поскольку служит источником всех благочестивых действий и помышлений (ср.: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» [Быт. 15:6]).
[68] О. Сильвестр объединяет несколько библейских цитат: «Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных» [Пс. 145:8] и «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего
