Видение св. Антония и видение св. Макария сопоставлены в полном тексте «Добротолюбия» (т. 1.).
[96] Источник найти не удалось. Фрагмент выстроен на ахронизме. Ангел не мог предупреждать Гераклия о будущем въезде Иисуса через Золотые Ворота, потому что под цесарем Гераклием имеется в виду византийский император Гераклий (VII в. н. э.). Поскольку Византия изначально называлась Восточной Римской империей, ее императоры воспринимали себя как законных римских императоров, цесарей. С евангельской точки зрения, Мессия к этому времени уже вошел в Иерусалим через них. Император Гераклий в 627 г. разгромил персидскую армию в битве при Ниневии. Результатом победы стало освобождение Иерусалима и возвращение похищенного ими Креста Господня. В 631 г. Крест был возвращен, и император Гераклий лично на своих плечах перенес его на Голгофу. Такое смирение, возможно, было объединено со смирением Иисуса, въехавшего в Иерусалим через Золотые Ворота на осле.
[97] Небесный Иерусалим — завершенный, божественный лик Иерусалима: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» [Откр. 21:2].
[98] фраза из проповедей Иоанна Златоуста, а Иоанн Златоуст, по сути дела, цитирует Христа: «…кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» [Мк. 9:35].
[99] Из посланий Исидора Пелусиотского, ученика Иоанна Златоуста.
[100] По-видимому, мысль Блаженного Августина превращена в «Юности честном зерцале» в непосредственное поучение. На самом деле, идея гордыни, уничтожающей любое благо, характерна для Бл. Августина: «…но благодаря воле, по которой они <ангелы> любят больше Бога, чем самих себя, они пребывают твердыми и непоколебимыми в Боге и наслаждаются Его величием, вполне охотно подчиняясь только Ему одному. А тот ангел, любя больше себя, чем Бога, не захотел быть подчиненным Ему, надмился гордостью, отложился от высочайшей сущности и пал…» (Августин Аврелий. Об истинной религии // Творения блаженного Августина (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западных). Киев, 1893. Ч. 7. С. 22).
[101] Аллюзия на «Увещевательные главы» Нила Синайского: «Радуйся смирению; ибо порождаемая им высота велика и пасть не может» (46-й пункт). Указанное сочинение Нила Синайского было включено в славянский корпус «Добротолюбие».
[102] Имеется в виду св. Кесарий, брат Григория Богослова (Назианзина), прославившийся аскетическими подвигами. Письма св. Кесария неизвестны, однако имеется корпус писем Григория Богослова к нему. Скорее всего, цитируется второе письмо Григория Богослова к св. Кесарию.
[103] Источник не найден. Фридрих III (1415–1493) – последний император Священной Римской империи германской нации, коронованный лично Папой Римским в Риме. Действовал из принципа «Австрия должна править миром». Однако результаты его правления, почти целиком прошедшего в разных войнах, были катастрофичны: отделение Венгрии, Чехии, Италии, Швейцарии, раздел Бургундских земель, разорение Австрии внутренними конфликтами, войнами с отделяющимися окраинами и набегами из Османской империи. Возможно, соединение девиза «Австрия должна…» с результатами деятельности привело к формулировке употребленного афоризма.
[104] Возможно, стихотворный текст принадлежит Феофану Прокоповичу, известному стихотворцу, проповеднику и богослову петровского времени.
[105] Таким образом смирение характеризовал Иоанн Златоуст: «Ничто не может сравниться с добродетелью смирения; она есть мать, корень, пища, основание и связь всякого добра».
[106] Скорее всего, речь идет о Киприане Антиохийском (III в. и. э.) – языческом жреце, принявшем христианство и мученическую кончину. Восхвален Григорием Богословом. Основное сочинение св. Киприана – «Слово» – не переведено на русский язык.
[107] Возможно, имеется в виду сочинение Блаженного Августина «О жизни блаженной» // Творения блаженного Августина. Киев, 1879. Кн. 9. Ч. 2. С. 107–108. См. также сноску 100.
[108] Отсылка к Предисловию к Книге Сираха, в котором излагаются причины, побудившие написать книгу. Возможно, автор «Юности честного зерцала» так прочел указание на долгий ветхозаветный опыт изучения Библии, приведший еврейский народ к мудрости: «Многое и великое дано нам через закон, пророков и прочих писателей, следовавших за ними, за что должно прославлять народ Израильский за образованность и мудрость» [Сир. 0:1–2].
[109] Иов не говорит о вознаграждении за смирение, а апеллирует к Богу, который абсолютно справедлив: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» [Иов. 5:8—11].
