еврейских изгнанников, — обычно считают, что это Иисус и Зоровавель. Однако же при интерпретации символизма главы 4 упускается из виду то, что данная глава упоминает только одного лидера — Зоровавеля, а глава 3 — только Иисуса»[138].
Данный текст ясно связывает две маслины с работой Святого Духа[139]. Светильник олицетворяет Зоровавеля. В то время как число светильников в Откровении увеличивается с одного до двух, и у Захарии, и в Откровении присутствуют две маслины. Стрэнд утверждает, что ввиду сохранения численности их значение должно оставаться неизменным в обеих библейских книгах и «относиться к работе Духа», то есть «к роли Святого Духа в обеспечении Словом Божьим как в ветхозаветном, так и в новозаветном аспектах»[140].
3. Они — два светильника. Светильники упоминаются в книге Откровение семь раз. Шесть из этих упоминаний встречаются в эпистолярной части Откровения, в данном случае в Откр. 1 и 2[141]. Они изображают семь золотых светильников и отождествляются с семью церквами (1:20). Еще одно место, где встречаются светильники, это Откр. 11:4. Некоторые исследователи утверждают, что два свидетеля из Откр. 11 должны указывать на церковь, поскольку упомянутые семь светильников явно олицетворяют церкви. Они призывают к последовательности в использовании терминов в Откровении. Некоторые предположили, что двумя свидетелями Откр. 11 являются две непорочные церкви из Откр. 2 и 3 — Смирна и Филадельфия[142].
Здесь следует заметить, что, хотя обычно слова используются с одним и тем же значением на протяжении всей книги Откровение, есть и исключения из правил. Так, семь ангелов семи церквей (см. Откр. 1—3) отличаются от четырех ангелов из Откр. 7, а также от семи ангелов, дующих в семь труб, из Откр. 8:11. Иногда в Откровении они олицетворяют людей, в других случаях — небесных существ. Термин, обозначающий светильники (luksniai), происходит от слова «свет» (luksnos). В то время как в Откр. 22:5 мы читаем о свете светильника и свете солнца, в Откр. 21:23 Иисус, Агнец, Сам является светильником. Изменение значения может произойти и с упомянутыми светильниками. В Откр. 11 они отождествляются с двумя оливами, двумя свидетелями и двумя пророками. Существует также разница в отношении их местоположения. В то время как Иисус Христос ходит среди семи светильников на земле (2:1), два светильника из Откр. 11 стоят перед Господом земли, возможно, будучи связанными с Его небесным святилищем[143].
Иоанн творчески подходит к использованию выражений и ветхозаветных аллюзий. Он соединяет различные сцены и тексты. Данный феномен необходимо учитывать при интерпретации Апокалипсиса. «Один светильник [Зах. 4] превращается в два, и они становятся синонимами двух маслин»[144]. Следует также иметь в виду, что в Откр. 11 идея светильников не является преобладающей. Наибольшую важность здесь представляет идея свидетельства и пророчества. И снова подчеркивается работа Святого Духа. Светильником и светом в Пс. 118:105 названо именно Слово Божье.
4. Они — два пророка и пророчество. Два свидетеля пророчествуют (11:3), они являются пророками (11:10), и им приписывается пророчество (11:6).
Группа слов с корнем «profet-» в книге Откровение имеет большое значение, особенно в главе 11. Сюда относятся глагол «пророчествовать» (profeteuo), существительное «пророчество» (profeteia), существительное «пророк» (profetes), существительное «пророчица» (profetis) и существительное «лжепророк» (pseudoprofetes). Последние два значения к нашему отрывку не имеют отношения[145].
Слово «пророчествовать» используется только в Откр. 10:11 и 11:3, и в достаточно широком контексте. Апостол Иоанн должен пророчествовать, равно как и два свидетеля.
Слово «пророк» в Откровении описывает только истинных пророков и двух свидетелей[146]. Пророки называются рабами Бога (10:7; 11:18) и отличаются от других верующих, называемых святыми (16:6), и апостолов (18:10). Кажется, этот термин описывает только тех людей, которые обладают абсолютным даром пророчества, в отличие от других верующих. Этот термин нельзя использовать в контексте того, что мы сегодня называем «пророческим служением пастора или церкви».
Слово «пророчество» встречается в Откровении семь раз. В Откр. 19:10 мы читаем о Духе пророчества. Два свидетеля действуют «во дни пророчества своего». Все остальные тексты относятся к книге Откровение. Слова блаженства произносятся для тех, кто читает и слышит слова пророчества и «соблюдает написанное в нем» (1:3). Это повторяется и в Откр. 22:7: «Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей». Та же формулировка обнаруживается в Откр 22:10, 18 и в Откр. 22:19: «Если кто отнимет что от слов книги пророчества сего…».
Таким образом, родовое понятие profet– фокусируется на подлинном пророчестве в узком смысле слова и на плоде данного пророчества, которое содержится в книге Откровение и, в более широком смысле, в Священном Писании. Примечательно, что в контексте двух свидетелей используются все три ключевые термина родового понятия profet-. Фактически, два свидетеля являются единственной сущностью, которая описывается всеми тремя главными терминами этого родового понятия. Из этого следует, что пророчество — наиболее яркая характеристика двух свидетелей. Тесная взаимосвязь этого родового понятия с подлинным даром пророчества и с Писанием подсказывает правильное направление в толковании двух свидетелей.
5. Стоящие пред Богом. Два свидетеля находятся в близком присутствии Господа. Они стоят перед Богом земли (11:4). Они принадлежат Господу, служат Ему, Он дает им защиту и полномочия. Выражение «стоящие пред Богом» может указывать на их «небесное происхождение»[147]. Выражение «стоять пред» используется в Откровении четыре раза. В Откр. 7:9 великое множество стояло перед престолом и перед Агнцем. В Откр. 8:2 семь ангелов с семью трубами стояли перед Богом. В Откр. 11:4 два светильника стоят пред Богом земли. Во всех этих случаях изображаются личности, которые близки Богу и находятся в гармонии с Ним. Они имеют особые отношения с Богом. Однако в Откр. 20:12 после окончания Тысячелетнего царства на небесах воскресшие нечестивцы предстанут перед престолом и будут судимы. Описание этой группы людей явно несет отрицательный оттенок. В то время как те, кто принадлежит Богу, благословляются в Его присутствии, враги Бога не могут выдержать Его присутствия. Бил пишет:
«Правовая природа свидетельства усиливается положением самих свидетелей, поскольку они несут свое свидетельство в невидимом зале суда, „находясь перед Богом земли“ Господь является всеведущим судьей земли, потому что Его „очи… объемлют взором всю землю" (ср. Зах. 4:10,14; Откр. 5:7). Эта близость к Господу указывает на непосредственный источник их Божественного вдохновения и поручения. Хотя они и живут в мире, полном опасностей, они всегда находятся в суверенном присутствии Господа. Ничто не может отделить их от безопасных отношений с Ним»[148].
Очевидно, что оба свидетеля разделяют судьбу
