and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 635.
749
Баласагун — город-крепость, крупный торговый центр недалеко от озера Иссык-Куль.
750
Это показывает, что уйгурский идыкут не стал искренним союзником киданьского гурхана. Скорее всего он, преследуя свои торговые и религиозные интересы, хотел использовать киданей как ударный отряд против мусульман и поэтому постарался сделать их возвращение на восток степи невозможным.
751
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 638.
752
Речь идёт о султане Сельджукской империи Санджаре (1118–1157). Гумилёв не успел дописать сюжет о создании и распаде Сельджукского султаната, гегемона на Ближнем Востоке, из недр которого вышли создатели Иконийского султаната, Византии и Оттоманской Турции. См. работу академика В.А. Гордлевского «Государство сельджукидов Малой Азии» (М.-Л., 1941). Санджар стал поэтической легендой у огузов, турок и туркмен.
753
См. там же.
754
Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 398.
755
Автор не применяет ещё методики исследования пассионарности к данному отрезку истории. В дальнейших трудах он возвращался к теме встречи кочевников и Ближнего Востока, написав самое важное — о несовпадении взрывов и времени протекания этногенезов и о коллизиях, в которые вовлеклись народы благодаря разному возрасту. По теории Л.Н. Гумилёва, кидани и чжурчжэни, как и монголы, являют собой полосу взрыва пассионарности в XI–XII вв.
Помимо этого данный сюжет оказывается одним из примеров так называемого «криминалистического» подхода учёного к истории, к её загадкам. Он дал убедительный ответ на мучивший многих исследователей вопрос: откуда у кара-китаев и у Елюя Даши оказались столь многочисленные силы и столь многочисленные средства.
756
Л.Н. Гумилёв, Истоки ритма кочевой культуры, стр. 91–92.
757
С.И. Руденко, К вопросу о формах скотоводческого хозяйства и о кочевниках, стр. 5.
758
В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 21.
759
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 642.
760
В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 11.
761
Там же, стр. 26.
762
Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 399.
763
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 659.
764
О новейших археологических находках христианских древностей из этого района см.: Т.Н. Сенигова, Вопросы идеологии и культов Семиречья, стр. 62–67.
765
Викторова Л.Л., К вопросу о найманской теории…, стр. 137–140.
766
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 50.
767
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, T. I, 1, стр. 135–140.
768
В.А. Обручев, Избранные работы по географии Азии, стр. 386.
769
«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 115–116.
770
Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 198.
771
«…На языке найманов и некоторых монголов букаула называли «кишат», а монголы говорят «кичат»» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, II, стр. 124).
772
Это утверждение — принципиальная этическая позиция учёного, который никогда не забывал писать о проигравшей стороне. Проявление столь щепетильного отношения к источникам, восхваляющим победителей, и столь же ясного и безукоризненного отношения к людям и этносам, оказавшимся жертвами истории.
773
Теория о «кочевом феодализме» была модной в 1920–1950-е гг., и она была идеологическим обоснованием насильственного перевода кочевников в следующую формацию развития — социализм, что повлекло за собой гибель нескольких миллионов бывших кочевников — казахов, монголов, киргизов, ногайцев и многих других. Теория отпала, как только у нас покончили с кочевниками.
774
Л.И. Думан, К истории государств Тоба Вэй и Ляо…, стр. 20–36.
775
Л.Н. Гумилёв, Гетерохронность увлажнения Евразии в Средние века, стр. 82.
776
Л.Н. Гумилёв, Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии, стр. 92.
777
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 139. В переводе Березина дано «бикин», но «тикин» предпочтительнее, так как, видимо, это остатки алтайской ветви тюркютов. См.: Л.Н. Гумилёв, Алтайская ветвь тюрок-тукю, стр. 105 и сл.
778
В.В. Бартольд, Туркестан, т. II, стр. 182–344.
779
В лекциях и в экскурсах к истории завоеваний Тимура (Тамерлана) автор совершенно нетрадиционно осветил и создание Хорезмского султаната.
780
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 130.
781
«Сокровенное сказание…», стр. 83–84.
782
Г.Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных, стр. 169.
783
В. Бартольд предполагает, что Маркуз был, возможно, современником Елюя Даши (см.: О христианстве в Туркестане…, стр. 25), но погиб он уже после смерти Хабул-хана, жившего в 1147 г.
784
См.: Рашид ад-Дин, стр. 130; титул «гурхан» указывает, что он был вождём объединения племён, а таким в указанное время был только монгольско-кераитский союз.
785
Дата установлена Палладием Кафаровым, который ссылается на «исторические записки о Си-Ся (сочинение, появившееся недавно)…», указывая, что хронологические данные этого сочинения «требуют проверки» (Палладий., Старинное монгольское сказание о Чингис-хане, стр. 199).
786
В тексте — Хашин, название, переделанное монголами из китайского слова «Хэ-си» — западнее реки. Так назывались предгорья Алашаня и Наньшаня, лежащие западнее поворота Хуанхэ на север. Эта область с крайне смешанным населением была сердцем государства Тангут (кит. Си-Ся).
787
Купеческий капитал Генуи, Венеции и Флоренции синхронен и аналогичен такому же явлению в Куче и Турфане. Поэтому данный термин не модернизация.
788
Иакинф [Бичурин], История Тибета и Хухунора, т. II, стр. 108–110.
789
Р. Груссе даёт неверную дату этого события (L'Empire…, стр. 259).
790
См.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. II, стр. 446 и сл.
