Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

которое сделает и тело причастным к будущему существованию. Для верующих воскресение означает искупление тела и вступление в совершенную жизнь в общении с Богом, полное блаженство бессмертия. Об этом воскресении говорится в Лк. 20:35–36; Ин. 5:25–29; 1 Кор. 15; 1 Фес. 4:16; Фил. 3:21. Для нечестивых воскресение будет также означать возобновление и продолжение существования тела, но это вряд ли можно назвать жизнью. В Писании это называется вечной смертью. Воскресение нечестивых упоминается в Ин. 5:29; Деян. 24:15; Откр. 20:12–15.

в. Блаженная жизнь верующих в общении с Богом. В Новом Завете есть много отрывков, подчеркивающих тот факт, что бессмертие верующих — это не просто бесконечное существование, а восхитительная жизнь блаженства в общении с Богом и Иисусом Христом, полная реализация жизни, вложенной в душу, когда она еще была на земле. Это ясно подчеркивается в таких текстах, как Мтф. 13:43; 25:34; Рим. 2:7, 10; 1 Кор. 15:49; Фил. 3:21; 2 Тим. 4:8; Откр. 21:4; 22:3–4.

Г. Возражения против учения о личном бессмертии и современные альтернативы

1. Основное возражение против учения о бессмертии. Вера в бессмертие души какое-то время находилась в упадке под влиянием философии материализма. Основной аргумент против нее изваяли в мастерской физиологической психологии и изложили примерно так: у разума или у души нет независимого материального существования, они являются просто плодом или функцией деятельности мозга. Мозг человека является причиной возникновения психических явлений, точно так же, как печень является причиной возникновения желчи. Когда орган разлагается, функция не может существовать дальше. Когда мозг прекращает действовать, поток психической жизни останавливается.

2. Альтернативы учению о личном бессмертии. Желание бессмертия настолько глубоко укоренилось в человеческой душе, что даже те, кто принимает мнение материалистической науки, ищут какой-то замены отвергаемому взгляду о личном бессмертии души. Их надежда на будущее принимает одну из следующих форм.

a. Родовое бессмертие. Есть те, кто утешает себя мыслью, что человек будет продолжать жить на этой земле в своих потомках, в детях и внуках, бесконечных поколениях. Человек пытается компенсировать отсутствие надежды на личное бессмертие мнением, что он вносит вклад в жизнь своего вида и будет вечно жить в нем. Но идея о том, что человек продолжает жить в своих потомках, хотя и содержит долю истины, вряд ли может служить заменой учению о личном бессмертии. Она, конечно же, противоречит Писанию и не удовлетворяет самые глубокие желания человеческого сердца.

б. Бессмертие воспоминаний. Согласно учению позитивизма, это единственное бессмертие, которого нам следует желать и искать. Каждому следует стремиться сделать что-то, чтобы создать себе имя, которое войдет в анналы истории. Если он это сделает, то будет жить в сердцах и умах благодарных потомков. Такое существование также не может заменить личного бессмертия, которого мы ожидаем на основании Писания. Более того, такая память доступна немногим. Имена большинства людей не записаны на страницах истории, а многие записанные быстро забываются. Наконец, нужно помнить, что таким «бессмертием» обладают как самые достойные, так и самые недостойные люди.

в. Бессмертие влияния. Это учение очень тесно связано с предыдущим. Если человек добивается известности в жизни и совершает что-то, имеющее непреходящую ценность, его влияние будет ощущаться долго после того, как его не будет. Иисус и Павел, Августин и Фома Аквинский, Лютер и Кальвин — все они очень даже живы в том влиянии, которое оказывают до нынешнего времени. Хотя это совершенно верно, бессмертие влияния все же плохая замена личного бессмертия. Все возражения, выдвинутые против бессмертия воспоминаний, применимы также и в этом случае.

3. Возрождение веры в бессмертие. В настоящее время материалистическое толкование вселенной уступает место более духовному толкованию, и в результате вера в личное бессмертие опять становится популярной. Уильям Джеймс, соглашаясь с утверждением «Мысль есть функция мозга», в то же время отрицает, что это убеждение вынуждает нас отбросить учение о бессмертии. Он полагает, что этот вывод ученых основан на ошибочном мнении, что функция мозга по отношению к мысли может быть не производящей, а допускающей или передающей. Мозг может просто передавать мысль, точно так же, как при передаче света цветное стекло, призма или преломляющая линза могут передавать свет, одновременно определяя его цвет и направление. Свет существует независимо от стекла или линзы; так и мысль существует независимо от мозга. Он приходит к выводу, что строгая логика позволяет верить в бессмертие. Некоторые эволюционисты сейчас основывают учение об условном бессмертии на борьбе за существование. А такие ученые, как Уильям Джеймс, сэр Оливер Лодж и Джеймс Хислоп, придают большое значение предполагаемому общению с мертвыми. На основании психических явлений первый был склонен верить в бессмертие, а двое других принимали его как установленный факт.

Вопросы для дальнейшего изучения

Есть ли в Пятикнижии учение о бессмертии? Чем вызван сравнительный недостаток его доказательств в Ветхом Завете? На чем основывал свою веру в бессмертие души Платон? Как оценивал Кант традиционные доказательства бессмертия? Есть ли в материализме и пантеизме место вере в личное бессмертие? Почему учение о так называемом «социальном бессмертии» не может удовлетворить чаяний человека? Тождественны ли философская идея о бессмертии души и библейское учение о вечной жизни? Как нам следует относиться к предполагаемому спиритическому общению с мертвыми?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 645–655.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Saeculi, pp. 3–24.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 713–730.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 817–823.

Dick, Lectures on Theology, Lectures LXXX–LXXXI.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 535–548.

Heagle, Do the Dead Still Live.

Dahl, Life After Death, pp. 59–84.

Salmond, Christian Doctrine of Immortality.

Mackintosh, Immortality and the Future, pp. 164–179.

Brown, The Christian Hope.

Randall, The New Light on Immortality.

Macintosh, Theology as an Empirical Science, pp. 72–80.

Althaus, Die Letzten Dinge, pp. 1–76.

A. G. James, Personal Immortality, pp. 19–52.

Rimmer, The Evidences for Immortality.

Lawton, The Drama of Life After Death.

Addison, Life Beyond Death, pp. 3–132.

Глава 65. Промежуточное состояние

A. Библейский взгляд на промежуточное состояние

1. Библейское представление о верующих между смертью и воскресением. Обычная позиция реформатских церквей заключается в том, что души верующих сразу же после смерти входят в славу небес. В ответ на вопрос «Чем утешает тебя воскресение плоти?» в Гейдельбергском катехизисе сказано: «Тем, что не только душа моя после выхода из тела немедленно будет взята ко Христу, своему Главе, но также и плоть моя, воскрешенная силою Христовой, соединится с душой и уподобится славному Христову телу»367. В Вестминстерском исповедании сказано в том же духе, что после смерти «души праведников соделываются совершенными в святости и принимаются на небеса, где лицезреют Бога в свете и славе, ожидая полного искупления их тел»368. Подобным образом во Втором Гельветическом исповедании заявляется: «Мы веруем, что верные, после телесной смерти, отправляются прямо ко Христу»369. Этот взгляд находит достаточно подтверждений в Писании, и на это стоит обратить особое внимание, поскольку в последнюю четверть века некоторые богословы-реформаты заняли позицию, в соответствии с которой верующие после смерти отправляются в промежуточное место и остаются в нем до дня воскресения. В Библии, однако, говорится, что душа верующего, отделяясь от тела, входит в присутствие Христа. Павел говорит, что он желает лучше «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). Филиппийцам он пишет: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1:23). Иисус же дал раскаивающемуся разбойнику радостное обещание: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Быть со Христом означает также быть на небесах. В свете 2 Кор. 12:3–4 «раем» могут быть названы только небеса. Более того, Павел говорит, что «когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1). Автор же Послания к евреям ободряет сердца своих