Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Даниила и Откровения, и помогают еще раз сосредоточить внимание на конце времен. Вайсс и Швейцер обратили наше внимание на тот факт, что эсхатологическое учение Иисуса гораздо важнее в Его системе мысли, чем Его этические заповеди, которые, в конце концов, представляют лишь Interimsethik (нем. ‘временную этику’). Карл Барт также подчеркивает эсхатологический элемент в Божьем откровении.

В. Место эсхатологии в догматике

1. Неправильные представления о месте эсхатологии в догматике. Теодор Клифот в своей книге Christliche Eschatologie (издана в 1886 г.) выражает сожаление, что до сих пор не написан всеобъемлющий и исчерпывающий труд по эсхатологии в целом; он обращает внимание на тот факт, что в книгах по догматике эсхатология не является одним из основных разделов наравне с другими темами, но обычно представлена как несущественное и обрывочное приложение, а некоторые эсхатологические вопросы рассматриваются в других разделах. Его сожаление обоснованно. В общем можно сказать, что эсхатология и сейчас наименее разработанный догматический вопрос. Более того, ей часто отводится второстепенное место в систематическом богословии. Кокцеюс допустил ошибку, построив догматику в соответствии с заветами и рассматривая богословие скорее как историческое исследование, а не как систематическое изложение всех истин христианской веры. При таком подходе эсхатология может рассматриваться только как завершение истории, а не как составляющая системы истины. Историческое изучение эсхатологических событий может составлять часть historia revelationis (лат. ‘истории откровения’), но не вписывается в догматику как ее неотъемлемая часть. Догматика — не описательная, а нормативная наука, в которой мы стремимся к абсолютной, а не просто к исторической истине. Богословы-реформаты в целом очень ясно понимали это и поэтому рассматривали эсхатологические события систематическим образом. Однако они не всегда отдавали эсхатологии должное как одной из главных тем догматики, а отводили ей второстепенное место подраздела в одном из догматических разделов. Некоторые из них считали, что она касается лишь прославления святых и установления окончательного царства Христа, и помещали ее в конце главы об объективной и субъективной сотериологии. В результате одни части эсхатологии были исследованы достаточно глубоко, а другими просто пренебрегли. В отдельных случаях материал по эсхатологии был разбросан по различным разделам догматики. Иногда богословы допускали иную ошибку: теряли из виду богословский характер эсхатологии. Мы не можем согласиться со следующим высказыванием католического автора Поле, которое он делает в своей книге Eschatology, or the Catholic Doctrine of the Last Things: «Эсхатология — это антропологическая и космологическая, а не богословская дисциплина, так как, хотя она и имеет дело с Богом как с Венцом всего и Судьей всего, ее предметом изучения, строго говоря, является сотворенная вселенная, то есть человек и космос»364. Если эсхатология не богословие, ей нет должного места в догматике.

2. Правильный взгляд на место эсхатологии в догматике. Это странно, но тот же автор-католик совершенно справедливо утверждает: «Эсхатология является венцом и кульминацией догматического богословия». Это такой раздел догматики, в котором все другие разделы должны достичь апогея, окончательного завершения. Доктор Кайпер верно отмечает, что все остальные богословские разделы оставляют те или иные вопросы без ответа, и именно эсхатология должна этот ответ дать. Богословие в узком смысле не говорит, как Бог будет окончательно прославлен в деле Своих рук и как будет полностью воплощен Его замысел; антропология не отвечает на вопрос, как будет полностью преодолено разрушающее влияние греха; христология — как дело Христа увенчается совершенной победой; сотериология — как дело Духа Святого закончится полным искуплением и прославлением людей Божьих; а экклесиология — как церковь достигнет цели своего существования. Все эти вопросы должны найти свой ответ в последнем разделе догматики — что сделает его истинной кульминацией догматического богословия. Геринг свидетельствует о том же факте, когда говорит: «По существу она (эсхатология) действительно проливает ясный свет на каждый раздел учения. Утверждается ли безоговорочно всеобщность Божьего плана спасения, личное общение с Богом-Личностью, провозглашается ли постоянная значимость Искупителя, считается ли прощение греха неотделимым от победы над властью греха — по этим пунктам эсхатология должна устранить всякое сомнение, хотя при рассмотрении этих вопросов в других контекстах могло казаться, что невозможно говорить по этим темам с полной определенностью. И нетрудно понять причину этого. В учении об эсхатологических событиях общение между Богом и человеком излагается как доведенное до совершенства и потому идея нашей религии, христианский принцип, представлена в ее чистоте; однако не просто как идея в смысле идеала, который никогда полностью не реализуется, но как совершенная реальность — и ясно, какие здесь подразумеваются трудности. Поэтому в изложении эсхатологии, если не раньше, должно стать ясно, принята ли реальность общения с Богом со всей серьезностью»365.

Г. Название «эсхатология»

К последнему пункту догматики применялись разные названия, из которых наиболее обычное de Novissimis (лат. ‘о последних’) или эсхатология. Кайпер использует термин Consummatione Saeculi (лат. ‘завершение века’). Название «эсхатология» основывается на тех местах Писания, в которых говорится о «последних днях» (греч. «эсхатай гэмерай» — Ис. 2:2; Мих. 4:1), «последних временах» (греч. «эсхатос тон хронон» — 1 Пет. 1:20) и «последнем времени» (греч. «эсхатэ гора» — 1 Ин. 2:18). Эти выражения действительно иногда относятся ко всей новозаветной эпохе, но и в этом случае они несут в себе эсхатологическую идею. В ветхозаветных пророчествах различаются лишь два периода, а именно «век сей» (евр. «олам хаззе», греч. «айон гутос») и «век грядущий» (евр. «оллам хабба», греч. «айон меллон»). Поскольку пророки представляли, что пришествие Мессии и конец мира совпадают, «последние дни» — это дни, непосредственно предшествующие как пришествию Мессии, так и концу мира. Они нигде не проводят четкого различия между первым и вторым пришествием Мессии. В Новом Завете, однако, становится совершенно очевидно, что Мессия придет дважды и что мессианская эпоха включает две стадии: нынешнюю мессианскую эпоху и грядущее достижение конечной цели. Следовательно, новозаветную эпоху можно рассматривать под двумя разными аспектами. Если внимание сосредоточено на будущем пришествии Господа, а все, что ему предшествует, считается принадлежащим к «веку сему», то новозаветные верующие рассматриваются как живущие накануне этого важного события, пришествия Господа во славе и достижения конечной цели. Если же, с другой стороны, внимание сосредоточено на первом пришествии Христа, естественно считать верующих этой эпохи уже живущими, хотя только в принципе, в будущем веке. Такое изображение их состояния обычно для Нового Завета. Царство Божье уже есть, вечная жизнь реализуется в принципе, Дух является залогом небесного наследия, а верующие уже посажены с Христом на небесах. Но, хотя некоторые аспекты эсхатологической реальности таким образом проецируются на настоящее, они будут полностью реализованы только во время будущего достижения конечной цели. И когда мы говорим об «эсхатологии», мы имеем в виду конкретнее факты и события, связанные со вторым пришествием Христа, которые будут знаменовать конец нынешней эпохи и возвестят наступление вечной славы небес.

Д. Содержание эсхатологии: общая и личная эсхатология

1. Общая эсхатология. Название «эсхатология» обращает внимание на тот факт, что история мира и рода человеческого в конце концов достигнет своего завершения. Это не неопределенный и бесконечный процесс, а реальная история, которая движется к назначенному Богом концу. Согласно Писанию, этот конец придет как серьезный кризис, и факты, и события, с этим кризисом связанные, составляют содержание эсхатологии. Строго говоря, они также определяют его пределы. Но поскольку другие элементы могут быть включены под общий заголовок, принято говорить о ряде событий, связанном с пришествием Иисуса Христа и концом мира, как составляющем общую эсхатологию — эсхатологию, которая коснется всех людей. В этом разделе требуют рассмотрения следующие темы: пришествие Христа, общее воскресение, последний суд, окончательное установление Царства и окончательное состояние праведных и нечестивых.

2. Личная эсхатология. Кроме общей есть