имеет в Х. авторитет письменного носителя Откровения, при этом в разных →конфессиях и →деноминациях присутствуют существенные различия в подходах к толкованию ее содержания (→экзегезис).
Основы вероучения Католической Церкви формулируются в ее →символах веры. Согласно позиции Католической Церкви, Х. представляет собой универсальную религию, отвечающую природе человека, всем частным ситуациям любого человеческого существа. Разделения внутри Х. воспринимаются ею как следствия человеческого →греха, а также трудности достижения единства в многообразии культурных и обрядовых форм.
Х. сыграло определяющую роль в становлении европейской культуры и современной цивилизации. Оно вышло за пределы религиозной культуры и часто выступает как неявное основание нравственных установок секулярного общества.
По оценкам ученых, Х. придерживаются почти два миллиарда человек, больше половины которых – католики. В Европе, Америке и Австралии христиане составляют большинство населения, в Африке – почти половину, и только в Азии их число не превышает десяти процентов.
См. также: ВЕРА
ХРИСТОЛОГИЯ – раздел →богословия, изучение →личности Иисуса Христа с богословских позиций. Х. исходит из учения о →Троице Святой. В центре находится вопрос о →Воплощении, его мотивах и отношении к творению. Х. включает также вопросы о сущности и структуре богочеловеческой личности Иисуса Христа, Его отношениях с другими лицами Св. Троицы, спасительной миссии, участии в вечном будущем человечества и т. п. Христологическая составляющая содержится во всех богословских дисциплинах, определяя разные стороны и эффекты творческой и спасительной связи Бога с человечеством. Тем самым Х. оказывается практической наукой, определяющей, в частности, пути развития Церкви и ее →диалога с миром.
«Иисус – Христос» – один из самых ранних символов христианской веры. Х. Нового Завета складывалась в результате взаимодействия нескольких тенденций. Апостольская традиция бережно передает черты исторического Иисуса, Его слова и поступки, осмысливая их преимущественно в русле иудейской мессианской (→Мессия) традиции как Царя-Спасителя. Воздействие эллинистической мысли, к этому периоду уже проникшей в иудейское богословие, проявляется в текстах НЗ как осознание космического масштаба личности Христа и Его миссии. Поскольку Иисуса в Его земной жизни ученики изображают через призму Христа, покинувшего земную историю, существует принципиальная трудность различения в НЗ «исторического Иисуса» и «Христа веры».
В раннем христианстве Х. была подчинена исповеданию единого Бога, включая в себя все богословие. В Средние века Х. стала представлять часть учения о Троице – о Воплощении и учение о →спасении, идущее вслед за учением о творении и →грехе.
Христологическая полемика в Церкви первых веков нашла разрешение в формулировках →Халкидонского собора. Они выразили принципиальное соотношение двух природ Христа, соединенных в единой Богочеловеческой личности, и открыли путь к дальнейшему осмыслению исходных понятий: «природы», «личности» и др. В основание этого осмысления ложился опыт Церкви, не замыкающейся на философских и богословских построениях, но в каждую историческую эпоху ищущей живого общения с прославленным Спасителем (греч. Soter, отсюда христологическая часть →сотериологии, посвященная искупительной →Жертве Иисуса Христа).
К XII в. в схоластике завершилось разделение на Х. и сотериологию. Св. Фома Аквинский в «Summa Theologica» делит Х. на абстрактную Х., рассматривающую Христа как Того, в Ком все вещи исходят от Бога и возвращаются к Нему, и на конкретную Х. тайн жизни Иисуса. В целом христоцентрический аспект →экклезиологии, а также учений о →таинствах и →добродетелях был недостаточно разработан. Богословие жизни Иисуса было представлено в основном благочестивой литературой.
Своего рода поворотным пунктом Х. стала середина XX в., когда стали появляться новые богословские интерпретации халкидонской формулы. Эти интерпретации стали реакцией на ограниченность позитивных схоластических построений. Немалое влияние оказали экзистенциальные представления о структуре личности. Иисус Христос предстает в них как полнота человеческой реальности. Эти антропологические соображения многое дают для осознания →достоинства человека, но не отражают уникальности Христа как Единородного Сына Божия. Реальность Христа превосходит любые теоретические построения. Х. не сводится к богословским рассуждениям, она пребывает в каждом верующем, который вопрошает Иисуса Христа о жизненно важных вещах. Она ведет верующего по пути →любви к ближнему и →надежды на →жизнь вечную.
Тенденции обновления Х. нашли отражение в документах →Ватиканского II собора. Конституция Lumen gentium соединяет Х., сотериологию и экклезиологию.
Новому изучению образа Иисуса в НЗ способствовали достижения в области новозаветного →экзегезиса – богатство библейской Х. не исчерпано построениями классической Х. Целью этих изысканий было понять, какие реальные черты и свойства личности Иисуса Христа могли скрывать или затемнять сложившиеся в ранней Церкви стереотипы Его восприятия – т. е. за представленной в →Св. Писании новозаветной →проповедью попытаться увидеть «исторического» Иисуса.
В исторической реальности, которая стоит за строками Евангелий, Иисус проявляет человеческие слабости, человеческую проблему предстояния перед неизвестностью, которые в Нем уживаются с абсолютной →верностью Отцу и проявлениями Божественной силы и власти. Можно различить динамические процессы в самой личности Иисуса, определенное развитие Его Самого, например, от начала общественного служения, ознаменованного опытом схождения Св. Духа в →крещении в Иордане, до гефсиманского борения и полного принятия и осуществления Своей спасительной миссии в →Пасхальной тайне. Христологическое богословие, развиваемое в равновесии антропологической и трансцендентальной перспективы, раскрывает в →Откровении Божественном новые аспекты знания об Иисусе Христе – Боге и человеке.
См. также: БОГОСЛОВИЕ
ХРИСТОС – см. Иисус Христос, Мессия
Ц
ЦАРСТВО БОЖИЕ – см. Иисус Христос, Эсхатология
ЦВЕТА ЛИТУРГИЧЕСКИЕ – см. Облачения литургические
ЦЕЗАРОПАПИЗМ – см. Государство и Церковь
ЦЕЛЕБРЕТ (лат. celebraetum) – документ →священника, подтверждающий его статус и регламентирующий его служение.
ЦЕЛИБАТ (от лат. caelebs – неженатый) – безбрачие, требуемое согласно церковной дисциплине от →духовенства соответствующих степеней. В Католической Церкви →обряда латинского обязательный Ц. распространяется на →епископов и →священников, в большинстве →Восточных Церквей – только на епископов.
Ц. не принадлежит природе священства, но является «знамением той новой жизни, служению которой посвящен священнослужитель Церкви» (ККЦ 1579). Сам Иисус Христос не состоял в →браке и не имел, вероятно, такого намерения. Он полностью реализовывался как безбрачная →личность в служении Отцу и людям. Образ такого служения обладает большой притягательностью, несмотря на трудность его осуществления.
Согласно учению Католической Церкви, пребывание и в браке и в безбрачии – разные →призвания, равно достойные состояния. Природа человека тяготеет к жизни в браке, но также и к свободному существованию. Способность быть последовательным и ответственным в том или ином состоянии дается как призвание Бога.
Согласно текстам НЗ в ранней Церкви отсутствовало требование обязательного Ц. священников и епископов. Более важным считалось проводить нравственную жизнь в том же состоянии, в котором человек пребывал до →рукоположения (1 Тим 3, 2), и не изменять его после рукоположения.
С приобретением
