Церковью статуса государственной →религии и ростом церковной собственности перед духовенством стали появляться новые соблазны удовлетворять за счет Церкви свои родовые и семейные интересы. С развитием →монашества стали видны определенные духовные преимущества жизни по обету безбрачия (→обеты монашеские), Ц. преподносился духовными авторами того времени как более возвышенный образ жизни. Начиная с IV в., Папы Римские и →синоды настаивали на том, чтобы духовные лица отказывались от супружеской жизни. Эльвирский →собор (около 300) предписывал Ц. всему духовенству Испании. Великий реформатор Западной Церкви Папа Григорий VII (1073–1085) считал, что введение обязательного Ц. для всех духовных лиц позволило бы значительно укрепить бескорыстие и моральный авторитет служителей Церкви. Спустя некоторое время I →Латеранский собор (XII в.) закрепил это положение.
В →Византии по указу императора Юстиниана I и постановлению Трулльского собора (692) епископы должны были сохранять Ц., а священники и →диаконы могли вступать в брак только до принятия →таинства →священства. В настоящее время Восточные Католические Церкви на территории Восточной Европы продолжают руководствоваться этим положением.
На Востоке сельский приходской священник и диакон, как правило, не выделялись ни образованностью, ни состоятельностью. Будучи семейными людьми, они жили теми же заботами, что и прихожане, и были способны в силу этого плодотворно служить своим общинам (ККЦ 1580).
→Ватиканский II собор восстановил институт постоянных диаконов, на которых требование Ц. не распространяется.
В большинстве протестантских (→протестантство) объединений Ц. не придается никакого значения.
В современном секуляризованном →мире Ц. не встречает понимания, так же как и постоянство в браке. Поэтому в протестах против обязательного Ц. в Римской Церкви нередко присутствует непонимание его сущности как исполнения одного из обетов →верности Богу.
См. также: ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОВЕТЫ
ЦЕЛОМУДРИЕ – см. Евангельские советы, Сексуальная сфера личности
ЦЕНЗУРА ЦЕРКОВНАЯ (лат. censura – строгое суждение, разбор, взыскательная критика) – в общем, разновидность церковных наказаний; совокупность предпринимаемых Церковью мер и институтов, направленных на предотвращение распространения взглядов, вредных с точки зрения →веры и →нравственности. Различают цензуру последующую (оценку уже обнародованных материалов) и предварительную.
Меры по ограничению хождения опасных с религиозной точки зрения книг предпринимались еще в дохристианские времена у иудеев и язычников (например, в Древнем Риме). Уже при св. →апостоле Павле происходило сожжение книг оккультного (→оккультизм) характера (Деян 19, 19). Истоки Ц.Ц. как таковой восходят к первым векам христианства, когда шел процесс выделения из общей массы христианской и околохристианской литературы книг Священного Писания, а также возникла необходимость различать ортодоксальные (→ортодоксия) и еретические (→ересь) повествования и богословские труды, разделяя их на книги приемлемые и неприемлемые. I →Никейский собор осудил написанную Арием книгу «Thalia» («Счастье»), после чего последовал эдикт императора Константина I Великого, предписывавший повсеместно сжигать экземпляры писаний Ария и его соратников. Папа св. Иннокентий I в 405 перечисляет ряд →апокрифов, называя их «non solum repudianda sed etiam damnanda» («долженствующими быть не только отвергнутыми, но и проклятыми»). Впоследствии Папы и →соборы неоднократно осуждали неприемлемые книги.
В Средневековье число запрещенных к чтению и распространению католиками книг возросло. Особое внимание Ц.Ц. уделяла в это время различным версиям Библии. В XI–XIII вв. в связи с распространением вальденсами, →альбигойцами и др. текстов Священного Писания на народных наречиях, содержавших многочисленные искажения в еретическом духе, в ряде регионов церковными властями было полностью запрещено читать Библию на каких-либо языках, кроме оригинала (→языки Библии) и латыни (→Вульгата). В то же время в других странах, в меньшей степени зараженных ересью, это разрешалось.
1564. Предварительная цензура была введена в Церкви в конце XV – начале XVI в., в связи с распространением книгопечатания и грамотности, вследствие которого число еретических книг и их экземпляров возросло, а их распространение облегчилось. До этого времени известны лишь единичные случаи предварительной Ц.Ц., прежде всего – в университетах. В 1515 Папа Лев X издал буллу Inter sollicitudines, которой впервые было введено предварительное цензурирование всей публикуемой литературы; эта задача возлагалась на →епископов (или назначенных ими специальных цензоров) и инквизиторов (→инквизиция). По решению →Тридентского собора в 1564 был опубликован список (лат. index) известных еретических книг – →Индекс запрещенных книг (лат. Index librorum prohibitorum), содержавший также правила, которыми должна была руководствоваться Ц.Ц. В 1571 Папа св. Пий V учредил Конгрегацию Индекса запрещенных книг, существовавшую до 1917, когда ее полномочия были переданы Священной канцелярии – предшественнице современной Конгрегации вероучения (→Конгрегации римские). Помещение какого-либо сочинения в Индекс влекло за собой запрет печатать его, переводить на другие языки, читать, хранить либо передавать другим лицам. Нарушение этого предписания могло повлечь за собой наказания вплоть до →отлучения от Церкви. Книга могла запрещаться абсолютно либо «до исправления», т. е. подготовки нового, освобожденного от ошибочных учений издания. Последнее издание Индекса запрещенных книг, в который входили как еретические, так и признанные аморальными сочинения (например, романы Эмиля Золя), было выпущено в 1948; решения о запрещении книг принимались вплоть до 1962.
В 1966 Конгрегация вероучения выпустила нотификацию и декрет, объявлявшие, что Индекс больше не будет издаваться и останется лишь в качестве исторического документа; на основании этого решения он более не имеет обязывающей силы по церковному праву, но сохраняет свою моральную силу как пример верующим избегать чтения литературы, могущей повредить их вере и нравственности.
Согласно ныне действующему →Кодексу канонического права, «пастыри Церкви обязаны и вправе следить за тем, чтобы печатное слово или использование средств массовой коммуникации не причиняло ущерба вере или нравам верных Христу. Кроме того, они обязаны и вправе требовать, чтобы на их рассмотрение выносились печатаемые христианами издания, затрагивающие веру или нравы, а также осуждать сочинения, способные принести вред истинной вере и добрым нравам» (ККП 823 § 1). «Книги Священного Писания разрешается издавать только в том случае, если они были утверждены Апостольским Престолом или конференцией епископов. Равным образом и для издания их переводов на современные языки той или иной страны требуется, чтобы они были утверждены той же властью и, кроме того, снабжены необходимыми и достаточными пояснениями» (ККП 825 § 1). «В церквях и молитвенных помещениях можно выставлять, продавать и дарить лишь те книги или иные печатные издания, толкующие о вопросах религии или нравов, которые были изданы с разрешения полномочной церковной власти или утверждены ею впоследствии» (ККП 827 § 4).
Цензура обычно осуществляется цензорами, назначенными →ординариями, которые в случае, если сочинение представляется им удовлетворяющим всем требованиям, составляют заключение «nihil obstat» (лат. «ничто не мешает [публикации]»), на основании которого ординарий дает свою резолюцию «imprimatur» (лат. «да будет напечатано»). Если автор книги является членом →института посвященной жизни, ему необходимо
