Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

могут означать, что для него это таинство было просто обрядом-воспоминанием и символом того, что заявляет в нем верующий. Но в его трудах есть также отрывки, которые позволяют утверждать, что он понимал вечерю Господню более глубоко, рассматривая ее как печать и залог того, что Бог делает для верующего в этом таинстве. Судя по всему, с течением времени его точка зрения изменилась. Сегодня очень трудно точно определить его позицию по данному вопросу. Очевидно, что он хотел исключить из учения о вечере Господней всякий непонятный мистицизм и проявил чрезмерное стремление к простоте и ясности в ее описании. Порой он пишет, что это просто знак или символ, воспоминание о смерти Господа, и хотя мимоходом говорит о вечере также как о печати и залоге, он, к сожалению, не развивает эту идею во всей полноте. Более того, для него главное в этом таинстве то, какой залог дает верующий, а не Бог. Он отождествлял вкушение тела Христова с верой в Него и упованием на Его смерть. Он отрицал телесное присутствие Христа в вечере Господней, но не отрицал, что Христос присутствует в ней духовным образом для веры верующего. Христос присутствует в ней только Своей божественной природой и только тогда, когда причащающийся понимает, что происходит.

4. Реформатский взгляд. Кальвин не согласен с концепцией Цвингли о вечере Господней. Он утверждает, что в учении Цвингли, во-первых, действия человека затмевают Божий дар, а во-вторых, вкушение тела Христова не подразумевает ничего больше, чем веру в Его имя и упование на Его смерть. Кальвин считал, что это таинство связано не просто с совершенным подвигом Христа, с Христом, который умер (как, судя по всему, думал Цвингли), но также и с нынешним духовным действием Христа, с Христом, живым во славе. Он верит, что Христос, хотя и не присутствует телесно и локально на вечере, все же присутствует всей Своей личностью, телом и кровью. Он подчеркивает мистическое единение верующих со всей личностью Искупителя. Его утверждение не совсем ясно, однако, возможно, он имеет в виду, что тело и кровь Христа, отсутствуя физически и присутствуя локально лишь на небесах, влияют на верующего животворно, когда он принимает евхаристические виды. Это влияние — реальное, но не физическое, а духовное и мистическое, оно передается Духом Святым и обусловливается актом веры, посредством которого участвующий в причастии символически принимает тело и кровь Христа. Считается, что общение с Христом может осуществляться двумя способами. Иногда говорится, что принимающий причастие верой возносит свое сердце к небесам, где находится Христос; иногда — что Дух Святой низводит на причащающегося воздействие тела и крови Христа. Дабни решительно отвергает утверждение Кальвина о том, что причащающийся принимает в этом таинстве само тело и кровь Христа. Это, без сомнения, непонятный пункт в учении Кальвина. Судя по всему, он слишком большой упор делает на буквальное понимание плоти и крови. Однако, возможно, его слова нужно понимать в образном смысле. Именно этот взгляд Кальвина изложен в наших вероисповедных стандартах359. Как правило, этот неясный пункт в учении Кальвина объясняют так: тело и кровь Христа присутствуют только по сути, то есть словами Ходжа, «заслуги и результаты жертвы тела Искупителя на кресте представляются и фактически передаются в этом таинстве достойному участнику силой Святого Духа, который использует это таинство как инструмент в соответствии со Своей суверенной волей»360.

Ж. Вечеря как средство благодати, или действенность вечери Господней

Таинство вечери Господней, установленное самим Господом как знак и печать, по сути также является средством благодати. Христос установил его ради Своих учеников и всех верующих. Спаситель хотел, чтобы участие в нем приносило Его последователям пользу. Такой вывод следует из того, что Он установил его как знак и печать завета благодати, что еда и питье — это символ питания и оживления. Кроме того, к такому заключению нас подталкивают такие отрывки, как Ин. 6:48–58 (независимо от того, относится ли он непосредственно к вечере Господней) и 1 Кор. 11:17.

1. Благодать, получаемая в вечере Господней. Вечеря Господня предназначается для верующих и только для верующих, поэтому она не способствует зарождению дела благодати в сердце грешника. Предполагается, что Божья благодать уже присутствует в сердце участвующих. Иисус преподавал это таинство только для тех, кто открыто заявил, что следует за Ним; согласно Деян. 2:42, 46 уверовавшие постоянно пребывали в преломлении хлеба; а в 1 Кор. 11:28, 29 подчеркивается необходимость испытания самого себя перед участием в вечере Господней. Благодать, получаемая в этом таинстве, по сути не отличается от благодати, получаемой посредством Слова. Это таинство просто делает Слово более эффективным и, следовательно, увеличивает меру принимаемой благодати. Эта благодать способствует более тесному общению с Христом, духовно питает и оживляет, укрепляет уверенность в спасении. Римская католическая церковь выделяет несколько видов благодати: освящающую благодать, особые добродетели, прощение прощаемых грехов, защиту от тяжких (смертных) грехов и уверенность в спасении.

2. Способ обретения этой благодати. Как это таинство помогает в обретении благодати? Можно ли участием в вечере в каком-то смысле заслужить благодать? Передает ли она благодать независимо от духовного состояния участвующего?

a. Римско-католический взгляд. Для римских католиков вечеря Господня не просто таинство, но и жертвоприношение, даже в первую очередь жертвоприношение. Это «бескровное обновление крестной жертвы». Данный постулат означает не то, что в вечере Господней Христос фактически снова умирает, а то, что Он претерпевает внешнее изменение, которое некоторым образом равнозначно смерти. Разве Господь не говорил о хлебе как о теле Своем, убиваемом за учеников, а о вине как о крови Своей, за них проливаемой? Популяризаторы учения римско-католической церкви иногда как будто утверждают, что это жертвоприношение носит лишь характер символа или воспоминания, но настоящее учение церкви не таково. Считается, что жертва Христова в вечере Господней подлинная, что она имеет силу умилостивления. На вопрос, что дает эта жертва грешнику, учителя римско-католической церкви не могут дать прямого ответа. В качестве примера можно привести цитату из книги Вилмерса «Учебник христианской веры», которая используется как учебное пособие во многих римско-католических школах. На странице 348 сказано: «Под плодами жертвы мессы мы понимаем ее воздействие на нас, поскольку это жертва умилостивления и вымаливания, во-первых, не только сверхъестественных даров, но и естественных милостей, во-вторых, прощения грехов и избавления от наказания, положенного за них. Заслуги Христа, умершего на кресте, применяются к нам в таинстве мессы». Хотя жертва мессы названа жертвой умилостивления, последнее процитированное предложение все же дает основания считать, что месса есть жертва лишь в том смысле, что заслуги, приобретенные Христом на кресте, применяются к участникам мессы.

Римская католическая церковь учит, что вечеря Господня как таинство действует ex opere operato, то есть «на основании самого евхаристического акта, а не на основании действий или качеств получателя или достоинств служителя (ex opere operantis)». Это означает, что всякий, принимающий хлеб и вино, будь он нечестив или праведен, также принимает означаемую благодать, которая, с точки зрения католиков, есть субстанция, содержащаяся в хлебе и вине. Сам обряд таинства передает получателю благодать. В то же время церковь учит, и кажется, довольно непоследовательно, что действенности таинства может полностью или частично препятствовать или отсутствие качества, делающего душу способной принимать благодать, или нежелание священника делать то, что делает церковь.

б. Самый распространенный протестантский взгляд. В протестантских церквах чаще всего считается, что это таинство не действует ex opere operato. Оно само не является причиной благодати, оно есть инструмент в руке Божьей. Его действенность зависит не только от наличия, но и от проявления веры в получателе. Неверующие могут принимать хлеб и вино,