Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

должны были исчезнуть. Благодаря жертве Иисуса Христа кровь больше проливать не нужно, поэтому нет ничего удивительного в том, что кровавый элемент был заменен некровавым, но по-прежнему питающим тело. Более того, смерть Христа разрушила «стоявшую посреди преграду», и благословения спасения распространились на весь мир. Поэтому естественно, что пасхальный агнец, сугубо национальный символ, должен был быть заменен на символ, не имеющий национального подтекста.

3. Значение различных действий и выражений.

a. Символические действия. Во всех повествованиях об установлении вечери Господней упоминается преломление хлеба, и Иисус ясно говорит, что этот элемент должен символизировать смерть Его тела ради искупления грешников. Поскольку Иисус преломил хлеб в присутствии Своих учеников, в протестантском богословии, как правило, считается, что это действие должно совершаться на виду у людей. Это действие — знак, который должен быть виден. Раздав хлеб, Иисус взял чашу, благословил ее и дал ученикам. Не похоже, чтобы Он разливал вино в их присутствии, и поэтому этот момент не считается важным для совершения вечери Господней. Однако доктор Вилинга настаивает, что вино должно разливаться у них на глазах, потому что и хлеб в их присутствии разламывается357. Иисус, конечно же, использовал пресный хлеб, поскольку только такой хлеб был в Его распоряжении, и обычное вино, которое в основном употребляли в Палестине для питья. Но нигде не сказано, что можно использовать только такой хлеб и только такое вино, поэтому можно использовать любые. Несомненно, ученики возлежали, когда Иисус давал им хлеб и вино, но это не значит, что верующие не могут принимать их сидя, стоя или коленопреклоненно.

б. Слова повеления. Иисус сопровождал Свои действия словами заповеди. Когда Он давал хлеб ученикам, Он сказал: «Примите, ешьте». Повелевая это, Он, без сомнения, призывал не просто есть хлеб обычным, физическим образом, но еще духовно принимать тело Христа верой. Это повеление, хотя и было дано сначала всем апостолам, предназначалось церкви всех веков. В Лк. 22:19 (ср. 1 Кор. 11:24) Господь говорит слова: «Это творите в Мое воспоминание», из чего некоторые делают вывод, что вечеря, установленная Иисусом, имела одну цель — воспоминание. Однако совершенно очевидно, особенно из Ин. 6:32, 33, 50, 51; 1 Кор. 11:26–30, что не только в этом было ее значение. Если говорить о воспоминании, то в большей мере вечеря предназначена для того, чтобы вспоминать о жертвенном подвиге Христа, чем о Нем как о личности. Вторая часть повеления касается чаши. Раздав хлеб, Господь взял чашу, возблагодарил и сказал: «Пейте из нее все» или, по Евангелию от Луки: «Примите ее и разделите между собою». Совершенно ясно, что здесь имеется в виду содержимое чаши, потому что саму чашу разделить невозможно. Из этих слов также следует, что Господь хотел, чтобы в таинстве использовались два евхаристических вида (лат. sub utraque specie), и что Рим неправ, не допуская мирян к чаше. Использование хлеба и вина позволило Христу ясно показать, что Его тело будет убито, что Его кровь и плоть будут разделены и что это таинство будет и питать, и оживлять душу.

в. Слова разъяснения. За словами повеления о хлебе сразу же следуют вызывающие споры слова разъяснения: «Это есть тело Мое». Они толкуются по-разному.

1) Римская церковь подчеркивает глагол-связку «есть». Иисус имел в виду, что держит в руках Свое тело, хотя оно на вид и на вкус было хлебом. Это совершенно несостоятельная позиция. Вероятнее всего, Иисус говорил по-арамейски и не употреблял никакого глагола-связки. Поскольку Он все еще находился в теле, когда стоял перед учениками с хлебом, Он не мог иметь в виду, что держит в руках Свое тело. Сами католики полагают, что говоря «это есть тело Мое», Он хотел сказать: «Это сейчас становится телом Моим».

2) Карлштадт подошел к вопросу нестандартно и стал утверждать, что Иисус, произнося эти слова, имел в виду Свое тело. Он утверждал, что греческое местоимение среднего рода «туто» не могло указывать на существительное мужского рода «артос». Но хлеб можно считать вещью и потому использовать как существительное среднего рода. Более того, если учитывать обстоятельства, при которых эти слова сказаны, в такой интерпретации они звучат довольно бессмысленно.

3) Лютер и лютеране также подчеркивают глагол «есть», хотя допускают, что Иисус говорил образно. По их мнению, здесь использована не метафора, а синекдоха. Господь хотел сказать ученикам следующее: «Где хлеб, там есть и Мое тело в нем, под ним и с ним, хотя хлеб остается хлебом, а тело — телом». Чтобы как-то обосновать свой взгляд, лютеранам приходится отстаивать невероятное учение о вездесущности физического тела Господа.

4) Кальвин и реформатские церкви понимают слова Иисуса метафорически: «Это есть (то есть означает) тело Мое». Иисус делал много таких утверждений, и они были понятны ученикам: «Я есть хлеб жизни» (Ин. 6:35) и «Я есть истинная виноградная лоза» (Ин. 15:1). В то же время реформаты отвергают взгляд, которого, как считается, придерживался Цвингли, что хлеб — только знак тела Христова. Они подчеркивают, что это также и печать Божьих милостей завета, необходимое средство духовного питания. К этим словам Иисус прибавляет еще одну фразу: «…которое за вас предается». Эти слова, по всей вероятности, означают, что тело Иисуса отдается ради учеников. Господь отдает его, чтобы гарантировать их искупление. Конечно же, эта жертва приносится не только для непосредственных учеников Господа, но и для всех, кто верит.

Протягивая чашу, Господь также дает разъяснение. Он делает важное заявление: «Эта чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:20). В этих словах подразумевается противопоставление между кровью Спасителя, то есть кровью нового завета, и кровью ветхого завета, упоминаемой в Исх. 24:8. Кровь ветхого завета была лишь тенью новозаветной реальности. Слова «за вас» относятся к тем же людям, что и слова, сказанные в связи с хлебом: «…которое за вас предается». Они не означают «за всех людей без исключения»; они относятся к ограниченному количеству людей: «за вас и всех, кто на самом деле является Моими учениками». Заключительные слова 1 Кор. 11:26 «ибо всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» говорят о непреходящей значимости вечери Господней как воспоминания о жертвенной смерти Христа и ясно указывают, что ее нужно совершать регулярно до возвращения Господа.

Д. Что означает и что скрепляет печатью вечеря Господня

1. Что означает таинство. Одной из характеристик таинства является то, что оно представляет одну или несколько духовных истин посредством видимых символов. Видимые символы в случае с вечерей Господней включают в себя не только используемые сами хлеб и вино, но и преломление хлеба и возлияние вина, съедание хлеба и выпивание вина, а также совместное участие в этом с другими людьми. Здесь следует отметить следующие пункты.

a. Это символическое изображение смерти Господа (1 Кор. 11:26). Искупление, прообразом которого были жертвы Ветхого Завета, ясно представлено посредством имеющих значение символов новозаветного таинства. Слова установления таинства «за вас предается» и «за многих изливаемая» указывают на тот факт, что смерть Христа — это жертва; она была принесена ради и даже вместо Его людей.

б. Она также символизирует причастность верующего к распятому Христу. Совершая вечерю Господню, участвующие не просто смотрят на символы, но принимают их, ими питаются. В переносном смысле они едят «плоть Сына Человеческого и пьют кровь Его» (Ин. 6:53), то есть символически принимают блага, гарантированные жертвенной смертью Христа.

в. Таинство представляет не только