Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

было главным элементом. Можно крестить и погружением, и поливанием, и окроплением, поскольку все эти способы символизируют очищение. Приведенные выше отрывки доказывают, что многие ветхозаветные омовения (крещения) совершались окроплением. В пророчестве о духовном возрождении, которое произойдет в эпоху Нового Завета, Господь говорит: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь…» (Иез. 36:25). Крещение — это символ очищающего Духа, который был излит на церковь (Иоил. 2:28–29; Деян. 2:4, 33). А автор Послания к евреям говорит, что его читатели окроплением очистили сердца от порочной совести (Евр. 10:22).

Д. Кто может совершать крещение

Римские католики считают, что крещение абсолютно необходимо для спасения, но поскольку они полагают, что было бы слишком жестоко ставить спасение человека в зависимость от присутствия или отсутствия священника, в экстренных случаях они разрешают проводить крещение несвященникам, например тому, кто принимает роды. Хотя Киприан был с этим не согласен, они признают крещение еретиков, если те не отрекаются от Троицы. Реформатские церкви всегда исходили из того, что преподавание Слова и таинств связаны, поэтому считали, что крещение могут совершать только проповедующий старейшина или служитель. Когда Христос учреждал это таинство, Он соединил его со Словом. И, поскольку крещение не личное дело, а установление церкви, оно должно совершаться публично, в собрании верующих. Реформатские церкви, как правило, также признавали крещение в других церквах, в том числе и римско-католической, а также в сектах, если эти церкви или секты не отрицают Троицу. Поэтому они отказались признавать крещение социниан и унитариев. Если обобщить, они признавали действительным крещение, совершенное обладающим должными полномочиями служителем и во имя триединого Бога.

Е. Кто может быть крещен

Крещение могут принимать только обладающие определенными качествами разумные существа, а именно верующие и их дети. Римская церковь не разделяет эту точку зрения и крестит часы, здания и т. д. Но крещение может преподаваться только людям двух категорий — взрослым и младенцам.

1. Крещение взрослых. Крещению взрослых должно предшествовать исповедание веры (Мр. 16:16; Деян. 2:41; 8:37 (отсутствует в некоторых рукописях); 16:31–33). Поэтому церковь требует от взрослого человека такого исповедания, прежде чем преподать ему крещение. Оно принимается церковью на веру, если нет веских объективных причин сомневаться в его истинности. Церковь не должна вникать в тайны сердца и выносить свой вердикт относительно искренности такого исповедания. Ответственность за него несет тот, кто его произносит. Разбираться с состоянием сердца, чтобы определить искренность исповедания, — это лабадизм, который не приветствуется в реформатских церквах. Поскольку крещение — это не просто знак и печать, но также и средство благодати, возникает вопрос, какая именно благодать через него передается. Этот вопрос касается только крещения взрослых. Согласно реформатской концепции, это крещение предполагает наличие возрождения, веры, обращения и оправдания, но оно ни в коей мере не влияет на их появление. Римская церковь считает иначе. Даже лютеране, хотя и приписывают крещению как средству благодати бóльшую силу, согласны с реформатской позицией. Также крещение не передает мистическую благодать — оно не делает крещаемого членом Тела Христа, поскольку предполагает, что он уже состоит в мистическом союзе со Христом. Слово и таинство передают одну и ту же благодать, за исключением того, что Слово, в отличие от таинства, является инструментом зарождения веры. Таинство крещения укрепляет веру, а поскольку вера играет важную роль во всех других действиях божественной благодати, оно им также содействует. Крещение символизирует в первую очередь действие благодати Божьей, но поскольку исповедующие христианство должны добровольно совершить его, его можно также рассматривать как действие человека. В крещении Бог предлагает Свой дар, а человек его принимает. Следовательно, крещение также означает, что человек вступает в завет и берет на себя обязательство исполнять его. Это печать не просто предложенного, но предложенного и принятого, то есть заключенного завета.

2. Крещение младенцев. Самые большие разногласия между нами и баптистами возникают именно по вопросу крещения детей. Баптист доктор Хови выражает общую для баптистов мысль, «что только верующие во Христа могут принимать крещение и что крестить следует только тех, кто имеет заслуживающие доверия свидетельства веры в Него». Это означает, что дети не могут участвовать в этом таинстве. Все остальные деноминации, однако, крестят детей. В связи с этим вопросом нужно обсудить несколько моментов.

a. Основание крещения младенцев в Писании. Сразу можно сказать, что в Библии нет явной заповеди крестить детей и что нет ни одного случая однозначного крещения детей. Но это не означает, что крещение детей не имеет под собой библейских оснований. Их можно найти в следующем.

1) Завет, заключенный с Авраамом, был по большей части духовным заветом, хотя в нем также были и национальные элементы, а обрезание было знаком и печатью этого духовного завета. Баптисты необоснованно разделяют этот завет на два или три разных завета. Библия несколько раз упоминает завет с Авраамом, но всегда как один завет (Исх. 2:24; Лев. 26:42; 4 Цар. 13:23; 1 Пар. 16:16; Пс. 104:9). У этого правила нет ни одного исключения. Духовная природа этого завета доказывается тем, как его обетования истолковываются в Новом Завете (Рим. 4:16–18; 2 Кор. 6:16–18; Гал. 3:8, 9, 14, 16; Евр. 8:10; 11:9, 10, 13). Кроме того, очевидно, что обряд обрезания имел духовное значение (Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; 9:25, 26; Деян. 15:1; Рим. 2:26–29; 4:11; Фил. 3:2).

2) Этот завет по-прежнему действует и по сути идентичен «новому завету» нынешней эпохи. Единство и непрерывность завета в двух эпохах вытекает из того факта, что у него один и тот же посредник (Деян. 4:12; 10:43; 15:10, 11; Гал. 3:16; 1 Тим. 2:5, 6; 1 Пет. 1:9–12), одно и то же условие — вера (Быт. 15:6; Рим. 4:3; Пс. 31:10; Евр. 2:4; Деян. 10:43; Евр. 4:9; 11:10), одни и те же благословения — оправдание (Пс. 31:1, 2, 5; Ис. 1:18; Рим. 4:9; Гал. 3:6), возрождение (Втор. 30:6; Пс. 50:12), духовные дары (Иоил. 2:28, 32; Деян. 2:17–21; Ис. 40:31) и вечная жизнь (Исх. 3:6; Евр. 4:9; 11:10). Петр заверил тех, кто в день Пятидесятницы осознал свою греховность, что обетование дано им и их детям (Деян. 2:39). Павел утверждает в Рим. 4:13–18 и Гал. 3:13–18, что появление закона не отменило обетования, что оно по-прежнему имеет силу в новую эпоху. А автор Послания к евреям указывает, что обещание, данное Аврааму, было подтверждено клятвой, поэтому новозаветным верующим не о чем беспокоиться, ибо оно непреложно (Евр. 6:13–18).

3) Бог определил, что младенцы должны участвовать в благах завета, потому они получали обрезание как знак и печать. Согласно Библии, завет заключен с организмом, то есть он воплощается в жизнь в соответствии с теми принципами, по которым развивается организм и история. В завете участвует народ Божий, который, чтобы быть целостным организмом, должен состоять из семей. Эта идея народа имела огромное значение в Ветхом Завете, но поразительно, что она не исчезла, когда израильский народ исполнил свое предназначение. В Новом Завете она приобрела духовный смысл, а верующие Нового Завета также называются народом Божьим (Мтф. 21:43; Рим. 9:25, 26; ср. с Ос. 2:23; 2 Кор. 6:16; Тит. 2:14; 1 Пет. 2:9). В Ветхом Завете младенцы считались неотъемлемой частью Израиля как народа Божьего. Они присутствовали, когда обновлялся завет (Втор. 29:10–13; Иис. Нав. 8:35; 2 Пар. 20:13), допускались в собрание Израиля и потому участвовали в его религиозных собраниях (2 Пар. 20:13; Иоил. 2:16). Обещания, данные в Ис. 54:13; Иер. 31:34; Иоил. 2:28, не дают нам повода считать, что в новую эпоху эти дети лишатся своих привилегий и будут исключены из числа составляющих церковь. Иисус и апостолы не исключали детей (Мтф. 19:14; Деян. 2:39; 1 Кор. 7:14). Если бы в новой эпохе предполагалось, что дети не входят в состав церкви, об этом должно было быть однозначно сказано.