не одного меня, конечно!) так интересуетесь этим вопросом? Я — не пойму“. — „Вот это-то и удивительно, что вы — один из самых активных борцов в этом деле, а не задумывались над тем, почему многие так горячо заинтересованы в нем“. — „Всякому известно, что в корне различных споров лежит прежде всего какая-нибудь психология! И ее непременно нужно уяснить прежде всего. А тогда понятнее будет и та философия, которая оттуда взяла корни свои“. Такой разговор произвел на меня безотрадное впечатление! Борется против имени Божия, а сам (нужно думать) молитвы Иисусовой не творил!». Цит. по: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1–4, 1998. С. 123.
1777
Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 53.
1778
Отметим, что даже светские специалисты по антропонимике иногда проявляли больше чуткости в данном вопросе, чем С. Троицкий. Ср., например: Ивашко В. А. Как выбирают имена. Минск, 1988. С. 57 («Человек, по древним представлениям, так тесно связан с именем как личность, что смена имени приравнивалась к смене личности. Обычно смена имени происходит в переломные моменты жизни человека, когда он как бы перерождается, входя в новый для него круг людей. Недаром, например, существует тесная связь между сменой имени и обрядом пострижения»).
1779
Фотография была подарена о. Иоанном Кронштадтским Булатовичу, который усмотрел в надписи кронштадтского пастыря пророчество о судьбе имяславцев.
1780
Здесь и далее в цитатах из книги «Моя мысль во Христе» курсив наш.
1781
Ин. 17:26.
1782
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. Пп, 1914. С. 86–87.
1783
Там же. С. 106.
1784
Там же. С. 115–116.
1785
Там же. С. 125.
1786
Троицкий С. Защитники имябожников. — Прибавления к Церковным ведомостям № 6, 1914. С. 340.
1787
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. С. 116–117.
1788
Там же. С. 35.
1789
Там же. С. 53.
1790
Там же. С. 65–66.
1791
В тот же вечер Государь и Государыня встречались с Г. Распутиным. См.: Дневники императора Николая П. М., 1991. С. 412. Как известно, Распутин не скрывал своего сочувствия имяславцам и мог во время встречи с августейшими особами поделиться соображениями по поводу «афонской миссии» архиепископа Никона. О возможной роли Распутина в деле имяславцев см.: Белецкий С. П. Воспоминания. — Архив русской революции. Берлин, 1923. С. 24–25; Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 494; Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 163–164.
1792
П. Даманский занимал должность товарища обер-прокурора и исполнял обязанности обер-прокурора в отсутствие последнего.
1793
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 58.
1794
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 59.
1795
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69.
1796
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 64об.
1797
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69об.
1798
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 70.
1799
Высочайший прием депутации от афонского монастыря. — Русский инок № 19–20, 1913. С. 1250.
1800
Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 161–162.
1801
Отметим, что незадолго до этого Государь принимал официальных представителей Андреевского скита на Афоне иеромонахов Питирима и Макария (см.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 158–158об). Иеромонах Питирим, тогда настоятель Андреевского подворья в Одессе (впоследствии катакомбный епископ Петр), сообщает об этой аудиенции в своей автобиографии: «Чтобы убедить Государя, в 1914 году 30 января меня назначили на аудиенцию объяснить неправду. 30 января я был принят Государем в Царском селе. Государь принял меня, все выслушал и назначил меня на завтрак, чтобы я объяснил и Государыне во время завтрака. Я объяснил Государю и Государыне. На завтраке были еще четыре княгини и наследник. Государь поблагодарил меня и остался доволен». Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 439.
1802
Цит. по: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений Русской высшей церковной власти к имябожникам в связи с учением об Имени Божием. — Богословские труды № 33. М., 1997. С. 166–167. См. также послесловие к кн.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4-е. С. 915.
1803
Об этом в 1916 году свидетельствовал схимонах Мартиниан в записке, поданной обер-прокурору Синода. См.: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 166.
1804
Дневники императора Николая II. М., 1991. С. 447.
1805
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 133.
1806
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 254.
1807
Так, в Синод приглашают «для келейного увещания подсудимых Афонских монахов» оптинских старцев архимандрита Агапита и иеромонаха Анатолия. Получив указ Калужской духовной консистории № 5221 от 18 марта 1914 г., оба старца, однако, отказались приехать. См. послесловие к кн.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4-е. С. 915–916. См. также приложение к кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 221. Ср.: Багдасаров Р., Фомин С. Неизвестный Нилус. Т. 2. С. 532.
1808
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 152–154об.
1809
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 167.
1810
Арсений (Стадницкий), митрополит. Дневник (не издан; запись от 26 февраля 1914 г.).
1811
Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский (в миру Михаил Андреевич Парвицкий), родился 1 октября 1835 года в селе Шапкино Владимирской губернии в простой благочестивой семье. В 1855 г. окончил духовную семинарию и определен в Алтайскую духовную миссию рядовым сотрудником. 16 марта 1861 г. пострижен в монашество, 17 марта рукоположен в сан иеродиакона, 19 марта — в сан иеромонаха. Положил начало переводам священной и богослужебной литературы на алтайский язык; в 1869 г. совместно с Н. И. Ильминским подготовил к изданию грамматику
