и все ждали, что вот теперь появится законный царь и предъявит свои права на престол, но этого не произошло. Наверное, Соломония посчитала, что подобное действие не принесет счастья ее малышу и приказала ни при каких обстоятельствах не выдавать тайну рождения Георгия. Иван Грозный тоже опасался появления своего старшего сводного брата. Едва утвердившись на престоле, он затребовал все архивные материалы, касавшиеся Соломонии Сабуровой, следствия по ее делу, ее пострига и пребывания в Покровском монастыре.
По некоторым сведениям, Иван Грозный искал сына Соломонии всю свою жизнь. Он обрушивал свой гнев на те города, в которых, по поступившим к нему данным, якобы скрывали Георгия. Так пострадали Новгород и Тверь.
В сознании русского народа долгие годы имя Георгия было связано с разбойником Кудеяром, легендарным героем песен и сказаний. Согласно преданию, он разбойничал в лесах между Шуей и Суздалем, а именно в вотчине князей Шуйских, где мог укрываться от преследования Глинских молодой Георгий. Но подтверждения этому в истории нет.
При раскопках в подклете Покровского собора в 1934 г. была найдена маленькая гробница, стоявшая рядом с саркофагом Соломонии Сабуровой. В открытой гробнице вместо останков ребенка оказалась деревянная искусно сделанная кукла, одетая в вышитую шелковую рубашку.
Лабораторные исследования подтвердили, что «возраст» рубашки вполне соответствует времени пребывания в монастыре Соломонии. Но загадок стало не меньше, а еще больше. Действительно ли у Соломонии родился сын? Для чего была нужна инсценировка с захоронением деревянной куклы? Чтобы спасти мальчика?
А может, никакого ребенка и не было, просто Соломония хотела досадить мужу, распространив слухи о своей беременности и рождении сына. Теперь на эти вопросы уже никто не ответит.
Соломония умерла в 1542 г. Патриарх Иосиф (возглавлял русскую церковь в 1642–1652 гг.) спустя восемь лет признал ее святой, а возле ее гробницы стали происходить чудеса. Так, в летописи Покровского монастыря записано предание, согласно которому образ Соломонии с горящей свечой в руках преградил путь польскому войску пана Лисовского, направлявшегося к монастырю. Лисовский был так напуган, что обошел стороной монастырские земли.
К месту захоронения Соломонии стали приезжать люди, в том числе и из царского окружения. Даже сам Иван Грозный (1530–1584) после взятия Казани (1552) возложил на гробницу Соломонии богатую пелену, сотканную его первой и любимой женой Анастасией Романовной Захарьиной-Юрьевой (?–1560). До наших дней дошел образ святой Софии, изображенной во весь рост. Он написан на гробовой доске и помещен в Покровский собор. Кроме того, существует икона Божьей Матери, принадлежавшая Соломонии, где на переднем плане изображены Василий III и сама Соломония.
Соломония Сабурова была одной из многих, кто провел долгие годы монашеской жизни в Покровской обители. Стены монастыря не раз становились свидетелями человеческих трагедий. Знатных послушниц хоронили, как правило, в подклете монастырского собора.
Старица Елена
Спустя полтора столетия после заточения Соломонии Сабуровой среди послушниц Покровского монастыря оказалась первая супруга Петра Великого. В трагических судьбах обеих женщин много общего.
Отцом Евдокии Лопухиной (1669–1731) был Илларион Авраамович Лопухин, происходивший из знатного боярского рода. Евдокия была сосватана матерью будущего русского государя Петра I и стала его первой женой. Бракосочетание Петра и Евдокии состоялось 21 января 1689 г.
Царица Евдокия Лопухина
Одновременно с венчанием Илларион Лопухин принял новое имя Федора. Таким образом, став царицей, Евдокия уже именовалась Евдокией Федоровной. Через год у царственной четы родился первенец – царевич Алексей. Петр был так рад сыну, что устроил грандиозный фейерверк на Пресне. Но семейное счастье Евдокии длилось недолго, всего четыре года. Петр постоянно был занят устройством государственных дел, затем он увлекся Анной Монс и в результате совершенно отдалился от семейных забот.
В 1696 г. Петр собрался выехать за границу, а перед отъездом решил расстаться с Евдокией. В сохранившихся письмах царя из Англии то и дело повторяются просьбы к боярам Стрешневу и Нарышкину уговорить Евдокию уйти в монастырь. Евдокия Федоровна не соглашалась добровольно постричься в монахини.
Вернувшись из путешествия, Петр, даже не заехав к царице и не повидав сына, отправился к Анне Монс. По свидетельству современников, через несколько дней Петр пригласил супругу приехать в дом почтмейстера Виниуса, где наедине беседовал с Евдокией долгих четыре часа, пытаясь доказать ей необходимость уйти в монастырь. Но царица от пострига отказалась. Тогда 25 сентября 1698 г. ее сослали в Покровский монастырь, где насильно постригли в монахини.
Восьмилетний царевич Алексей остался на воспитание у тетки, царевны Натальи Алексеевны. Когда Евдокию постригли, ее нарекли старицей Еленой, хотя женщине было тогда всего 25 лет. Почти полгода длилась затворническая жизнь Евдокии Федоровны, а затем она решила самовольно сбросить монашеский куколь и продолжать вести светский образ жизни.
Через своих московских родственников Евдокия стала налаживать связь с внешним миром и искать в боярских кругах сочувствующих ее судьбе и недовольных петровскими реформами. Связным между Покровским монастырем и Москвой стал крестьянин Михаил Босой. Он привозил Евдокии деньги и свежие новости из столицы.
Почувствовав мощную поддержку именитых бояр, Евдокия приступила к активной деятельности. Она осмелела настолько, что начала выезжать в другие монастыри, как будто на богомолье. В закрытой карете она посетила Золотниковскую пустынь (монастырь), Боголюбов, Кузьмин и Сновицкий монастыри.
Старица Елена
Новый архимандрит Спасо-Евфимиева монастыря Досифей внушал Евдокии мысль о возможности ее вступления на престол. Он сообщал ей это от имени являвшихся к нему святых. В 1710 г. в Суздале появился Степан Богданович Глебов. Его прислали проводить рекрутский набор. Зная о пребывании в Покровском монастыре супруги государя, он решил понравиться ей. Ему это удалось, и вскоре Глебов стал частым гостем в келье Евдокии.
Ей кружили голову льстивые заверения бояр о воцарении ее и сына на российском престоле. Популярность опальной царицы выросла многократно. В Покровский монастырь началось настоящее народное паломничество. Монахиня возгордилась и стала величать себя царицей Евдокией. Глебов был отозван со службы, так как слухи о его связи с бывшей царицей дошли до жены Глебова и семьи Лопухиных. Глебов и сам начал понимать, что его отношения со старицей Еленой зашли слишком далеко. Он перестал отвечать на ее письма и пресекал малейшие попытки монахини встретиться с ним.
А Евдокия была обычной земной женщиной, жаждавшей простой человеческой любви. Она писала Глебову: «Забыл скоро меня, кто меня, бедную, с тобою разлучил? Что я твоей жене сделала? Какое ей зло учинила? Чем я вас прогневала? Что ты, душа моя, мне не сказал, чем я жене твоей досадила, а ты жены своей слушал? Для чего, друг мой, меня оставил?..»
Слухи об активной деятельности и личной жизни Евдокии дошли и до царского двора. И действительно, вокруг ссыльной царицы образовалась большая группа единомышленников, мечтавших посадить на престол царевича Алексея.
По приказу государя началось следствие. Царевич на первом же допросе выдал всех бояр. При обыске кельи Евдокии были найдены письма, где говорилось о дате выезда царевича Алексея за границу, что еще раз подтверждало наличие заговора.
Ссыльную царицу вывезли в Москву для проведения подробного расследования. Когда арестовали Глебова, он собственной рукой подробно описал их отношения с Евдокией. Но Глебов отрицал свое участие в заговоре. Следствие шло в течение месяца. Согласно приговору, Глебов и епископ Досифей были казнены, а Евдокия отправлена в Ладожский монастырь. Она пережила своего мужа, сына Алексея, внука Петра и умерла 27 августа 1731 г. на шестьдесят втором году жизни в Новодевичьем монастыре.
Архитектурный ансамбль Покровского монастыря словно контрастирует с трагическими судьбами женщин, живших в его кельях. Его внешний облик поэтичен, а постройки легки и изящны.
Быт и нравы Покровского монастыря в XIX – начале XX в.
Как уже говорилось, Покровский монастырь владел большими вотчинами, принимал богатые вклады от именитых бояр и государей. Средства позволяли монастырскому руководству иметь определенное число
