учёных воспитать?»
На эту речь Тэе'стет молвил:
«Софиста грани показал.
Но что в нём главное, не видно,
Пока я это не узнал».
— «Коль много есть определений,
Нельзя то чётким нам назвать.
Тебе я так скажу, Тэе'стет,
Софиста — в спорах лишь узнать.
Искусен в спорах он о разном -
Про жизнь людей или богов.
О всём, твердит он, будто знает.
То — невозможно, но таков.
Раз невозможно, знанье — мнимо.
За что же плату он берёт?
Наверно, он шутник изрядный
И подражанье нам несёт.
Художник говорит — в картине
Он явный мир нам сотворит.
Софист — для тех, кто мир не знает,
Речами мир наговорит».
«Да, он и фокусник, забавник» -
Согласен вновь Тэе'стет был.
Сказал Гость: «Я о «подражанье»
Поведую, коль хватит сил.
Когда творим подобный образ,
То красота — есть красота.
Когда нам красота — уродство,
То это призрака черта».
— «Похожесть на вопрос — что «бытье»
И что «небытье», вижу в том».
— «Тэе'стет, прав ты, давай это
Мы в рассужденье разберём.
Но Парменид давно сказал нам:
«Поосторожней надо быть -
Ведь рассуждая о «небытье»,
Позволишь и ему ты жить».
Нам лишь софист, как я считаю,
Расскажет о «небытье» том.
Творцом он призраков бывает -
Так тоже говорят о нём.
Что назовём «отображеньем»?»
— «Что видим в зеркале, в воде,
Картины, статуи мы вспомним».
— «Тэе'стет, но софист — в беде.
Он рассуждает о незримом.
Что есть в душе, не видит глаз».
— «Скажу я, что «отображенье» -
«Подобье истины» у нас».
— «Раз только «подлинное бытье»
Ты хочешь «истиной» признать,
То значит, если что подобно –
Не истинно, «небытьем» звать».
— «Отображение» — то образ,
«Небытье» с «бытьем» в нём видны».
— «И всё же наш софист — обманщик,
Растит он ложные сады.
Он говорит всем постоянно:
«Что сказано, уже не ложь».
Софистика — искусство спора,
Где правда — ложь, и не найдёшь.
Но вдруг «небытье» существует,
А «бытие» — когда и нет.
Ты не суди, что Парменида
Я опровергну — мой совет.
Подходы разные бывают,
Что «существующим» назвать.
Оно иль цело, иль не цело –
На части можно расчленять.
У Парменида «целость» — сфера,
Но если «бытие» — она,
Отметим край её и центр -
Нецелость в «бытии» видна.
Сказав, что «бытие» — едино,
Мы лишь о свойстве говорим.
Признав, возникшее всё — цело,
Мы «бытие» тем удалим.
Что «бытие» и что «небытье» -
Сложнее что определить?
Рассмотрим два подхода в споре,
Чтобы вопрос нам изучить.
Одни толкуют — в мире нашем
Лишь осязаемое есть.
Другие говорят, что важно
Лишь бестелесное учесть.
Вторым — тела всегда подвижны,
Их «становлением» зовут.
Но первых я не понимаю –
Как души наши они чтут?
Те добродетели, в душе что,
На нас влияют, разве нет?
Мы их не видим, но, однако,
Они воздействуют на Свет.
Поговорим мы со вторыми.
А вдруг в их утвержденьях — вред,
Когда твердят, что важны мысли,
А осязанье — ложный след.
Мол, осязания подвижны,
Меняются от раза раз.
Мол, только «тело» познаётся,
А «истина» живёт вне нас.
Но разве души не стремятся
Наполнить бытие собой?
Я не могу представить мира,
Где нет движенья, лишь покой.
И если, что-то неподвижно,
Познать его никак нельзя.
Но если мир — одно движенье,
Как тождество найти, друзья?
Запутались с тобой, Тэе'стет -
Кто прав, теперь и не понять.
Желают дети не напрасно
Движенье в неподвижном знать.
Пришли с тобой мы к заключенью,
Что есть «движенье», есть «покой»
И «бытие» от них отлично.
Три вещи — разны меж собой.
Конечно, смешиваться могут
Те вещи, что я указал».
Тэе'стет возразил — тогда, мол,
Покой движением уж стал.
— «Возьми, Тэе'стет, вещь любую.
Вот — человек, имён — не счесть -
Укажем цвет, размер, пороки
И добродетели в нём есть.
Кто утверждает, что смешенье
Вещей в одном не может быть,
Пусть вспомнит он о человеке,
Чтобы идею изменить».
Тэе'стет снова возражает:
«Движение, покой мешать –
Их превращать одно в другое»
— «Но надо б глубже вещи знать.
Как сочетают буквы, знают
Те, кто грамматику постиг.
Как звуки сочетать успешно,
В том музыканту смысл велик.
Какое же искусство, милый,
Знаток — как вещи сочетать,
Как объяснить их связь, деленье,
Не диалектикой ли звать?
А обладает им философ.
Какие странности, друг мой, –
Искали мы везде софиста,
Пришли к философу с тобой.
Софиста сложно отыскать нам –
Он в тёмный лес бежит домой.
Философ разумом сверкает,
Тем ослепляет нас порой.
Вернёмся к «бытию», «небытью».
Быть может, мы должны сейчас
Не только про «покой», «движенье»
И «бытие» вести рассказ.
«Тождественное» есть, «иное»,
Помогут нам они в пути.
Пора связать нам всю пятёрку,
Чтобы «небытие» найти.
Не надо путать отрицанье -
Обычно, в слово «нет» идёт,
С частицей «не». И «некрасивый» -
Лишь свойство, в красоте живёт.
Так и «небытие» признаем
Иным для «бытия» теперь.
«Небытье», видно, существует.
Прав Парменид — не трогай дверь!
Лишь новичок в познанье мира
Смешает тождество с иным».
Сказал Тэе'стет: «В том причина,
Что ложь в речах так дружит с ним».
Продолжил Гость: «Невежда часто
Всё от всего отводит прочь.
Но речь — идей переплетенье,
Лишимся речи — смыслы в ночь.
Софист твердит, что лжи нет в мире,
«Небытие» — не может быть.
Мы ж доказали, существует,
Чтоб в речь вплетясь, обман творить.
Чтобы добраться до софиста,
Что «речь» такое, нам б узнать».
«Софист найдёт ещё прикрытье» -
Тэе'стет начал возражать.
— «Тэе'стет, вспомни поговорку –
Когда ты духом упадёшь,
Намного сил твоих не хватит
И го'рода ты не возьмёшь.
Как речь с тобой мы составляем?
Она из слов, их связь учтём.
Есть имена — мы это знаем,
Глаголы к ним мы подберём.
Должна та речь звучать о чём-то,
Должна и качество иметь.
Речь истинна — «Сидит Тэе'стет»,
Но ложна — «Ты летишь», так ведь?
Когда беседуем с собою,
То тоже речь — внутри себя.
Ты мнение своё построишь,
Когда родится мысль твоя.
Смешаешь мненье с ощущеньем -
И представленье получил.
Раз
