class="empty-line"/>
— «Издалека могу я спутать,
Сказать, идёт, мол, не Сократ».
— «Пример хороший ты приводишь,
Примеру этому я рад.
Поверье есть — в душе дощечки
Из воска — сердце то души.
Их Мнемосина(48) подарила,
Для памяти они нужны.
Дощечки могут быть удачны,
А могут — твёрды иль малы',
И записи на них стирают
Года прошедшие и дни.
Когда мы что-то наблюдаем,
Дощечку ищем мы в душе,
Прикладываем — совпадает,
Вот мненье верное тебе.
И если воск души глубокий
И гладок — станешь мудрецом.
Когда дощечка загрязнилась
Иль мало места — то глупцом.
Осталось у меня сомненье.
Вдруг «ложное» — не в том совсем,
Что мысль не верит ощущенью.
Коснёмся «знания» мы тем.
Что значит «знать», ведь ты согласен,
«Приобретать» — то «не иметь»?
Ты можешь плащ купив хороший,
Его ни разу не надеть.
Представь в душе такую клетку -
Мы родились, пуста она,
Мы учимся и помещаем,
Как птиц, мы знания туда.
Когда нам надо, птицу ловко
В той клетке можем мы поймать.
Бывает, что не ту ухватим, -
Ошибкой будем называть.
Еще страшнее, если в клетке
Имея кучу разных птиц,
О них ты ничего не знаешь –
Пал пред невежеством ты ниц».
— «Сократ, а может, в этой клетке
Незнанья птицы могут жить?»
— «Тэе'стет, этим круг замкнулся,
О «знанье» вновь вопросу быть.
— «Быть может, истинное мненье –
Так можно «знание» назвать?»
— «Есть те, кто это отвергают –
Оратор может всем налгать.
В суде он убедит любого,
Что вор — не вор, признают там.
И есть судья, назвал он «знаньем»
Лишь то, что ты увидел сам.
Но судит с истинного мненья.
Ты видишь, это не одно.
Другое дай определенье,
Что «знанье», нам зачем оно?»
— «Я слышал, «знанье» в «объясненье»,
Не объяснимо — не познал».
— «Тэе'стет, я тебе открою,
Мой сон, который кто-то дал.
Первоначала есть у мира,
Их невозможно объяснить.
Переплетаясь меж собою
Создали вещи, с ними жить.
У каждой вещи имена есть.
Переплетение имён
Мы называем объясненьем,
Без них мы вещи не поймём».
— «Я с этим полностью согласен» -
Тэе'стет молвил, а в ответ
Слова Сократа он услышал:
«Согласен? Ну, а я то — нет.
Ведь это странно — если «что-то»
Имеет части, свойства их
В то «что-то» точно переходят,
Иль «что-то» мыслим из других.
К примеру — слоги есть и буквы,
Ты скажешь, «буквы» не понять.
Раз эти вещи неделимы -
Первооснову в них искать.
Но «слог» понять, конечно, можем –
Его на «буквы» разобрать.
Мы размышленье подытожим –
Иль то — не части, иль — не знать.
А также вспомни — что мы учим,
Когда срок грамоте пришёл?
Не «слоги» — «буквы» изучаем,
Их неделимость — ни при чём.
Так, что мой сон и утвержденье,
Что «знанье — «объясненье» лишь,
Не верно, в этом есть сомненье.
«Да, так», Тэе'стет, говоришь?
Добавлю я про «объясненья» –
Три способа могу назвать.
Мы мысли звуками покажем,
Потоки слов — им то под стать.
Однако, в этом утвержденье
Просчёт есть — ведь «повозку» ты
Не сможешь объяснить словами,
Перечисляя все узлы.
Есть способ два — иди от части,
От буквы до громады слов.
Но в детстве буквы мы не знаем,
А имя ты сказать готов.
И способ три — мы ищем знаки,
Чем вещь отли'чат от других.
Вот — Солнце, яркостью блистает
На небе средь вещей иных.
Но в этом тоже недочёты,
Один хочу я указать -
Не верно, что тебя узнаю,
Когда отличья буду знать.
Выходит, всё, что утверждал ты
О «знанье» — это ерунда.
Но смысл беседа всё ж имела –
Ты будешь размышлять всегда.
__________
(45) Феодо'р Киринейский — древнегреческий геометр V до н. э.
(46) Артемида — в древнегреческой мифологии вечно юная богиня охоты, покровительница всего живого на Земле, дающая счастье в браке и помощь при родах
(47 Парменид — древнегреческий философ, утверждавший «Бытие — есть чистое настоящее. Оно неподвижно и однородно», 515–450 г.г. до н. э.
(48) Мнемосина — в древнегреческой мифологии богиня, олицетворяющая память
***
Стих 22. Софист
Пришёл раз Феодо'р к Сократу
И Гостя он с собой привёл.
Сократа просит с чужеземцем
Поговорить, мол, он — умён.
Сократ узнать у Гостя хочет,
Кем мнит себя среди других -
Софист, политик иль философ,
В чём зрит различия у них?
Спросил Сократ про стиль беседы -
Каким он может их увлечь?
Ответил Гость: «Когда все мирны -
За диалог, а нет — за речь».
— «Беседуй с Гостем ты, Тэе'стет,
Ведь твой рассудок не отнять».
Тэе'стет сразу согласился -
Сократ, мол, будет помогать.
Сказал Гость: «Я пример представлю,
Чтоб выбрать путь, как рассуждать.
Рыбак обычный — кто такой он,
Как «рыбака» нам всем понять?
Тэе'стет, ты, ведь согласишься,
Что он — знаток в искусстве том?
Искусства же — создать другое
Иль приобресть. Мы что учтём?
В приобретении ты тоже
Найдёшь, конечно, два пути –
Иль добровольно переходит,
Иль подчиняясь. Как идти?
А подчинение иль явно -
Борьбу увидим мы тогда,
Иль тайное, что на охоте.
Нас дальше путь ведёт куда?
Охота может быть на суше,
Охота может быть в воде,
То мы рыбалкой называем.
Есть тоже виды в том труде.
Теперь, Тэе'стет, этим стилем
Что есть «софист» определим.
Знаток для дела он какого,
Чем средь других он различим?
Как и рыбак, софист — охотник,
Но только «на людей» она.
Охота может быть жестокой,
То называется — война.
А есть охота — убежденьем
Иль средь людей, или вдвоём,
Или за плату, иль с дарами.
Как мы софиста назовём?
Признаем, что софист — охотник,
Добыча — юный, что богат?
Но, может, всё же не охота -
Обмен? Ведь получаешь — рад.
Обмен — он может быть издельем,
Что сделал сам или другой.
И знания товаром служат,
Софист — он торг ведёт с тобой.
Он обсуждает добродетель -
В беседах есть что рассказать,
За это деньги получает.
Искусство то — приобретать?
Ещё софиста как оценим?
Искусство это разделять -
Очистить душу от разлада,
Невежд в
