Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 54
Письменность. Важнейшим условием распространения культуры является письменность. С падением микенских дворцов слоговое письмо исчезло, и письменность вновь появляется на большей части Греции в VIII в. до н. э. Это было уже алфавитное письмо, в котором знак передавал звук. Саму идею алфавита и написание некоторых букв греки заимствовали у финикийцев, с которыми имели постоянные торговые контакты, но греческий алфавит был совершеннее: в него были включены гласные буквы.
Алфавит распространился по всей Греции очень быстро, в течение нескольких десятилетий, и это свидетельствует о том, насколько велика была потребность в письменности. Она изначально не была привилегией жрецов, а использовалась для хозяйственных нужд, фиксации законов и литературных произведений. Однако устное творчество еще долго преобладало: поэмы Гомера были записаны только в VI в. до н. э.
Литература. С появлением письменности в Греции стали развиваться различные жанры литературы, как поэтические, так и прозаические. В архаический период большое распространение получает лирическая поэзия: в отличие от эпоса она передавала человеческие чувства, индивидуальные стремления. Центром поэтического творчества был остров Лесбос; наибольшую известность приобрели поэт Алкей и поэтесса Сапфо. Первыми прозаиками были логографы, которые записывали мифы, занимательные истории, сведения исторического и географического характера. До нас дошли фрагменты сочинений одного из логографов – Гекатея Милетского.
В V в. до н. э. возникает история как наука. В своем обширном труде Геродот из Галикарнаса изложил историю Греко-персидских войн, за что был провозглашен «отцом истории». Однако первооткрывателем научного метода описания событий по праву считают афинянина Фукидида, сына Олора, который с поразительной объективностью воссоздал события Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. Фукидид использовал собственные наблюдения (он был одно время афинским стратегом), свидетельства очевидцев, надписи и другие источники, которые тщательно сопоставлял друг с другом. Его продолжателем, хотя и во многом уступавшим ему, был афинянин Ксенофонт.
Театр. Важнейшее значение в жизни греков имел театр. Его основателем эллины считали афинянина Феспида, который еще в VI в. до н. э. добавил к выступавшему на религиозных празднествах в честь бога Диониса хору актера (сначала одного, впоследствии их число увеличилось). Большой популярностью пользовались трагедии на мифологические сюжеты; крупнейшими афинскими драматургами-трагиками V в. до н. э. были Эсхил, Софокл и Еврипид.
«Древняя комедия» (V – первая половина IV в.) выступала образцом политической сатиры: знаменитый комедиограф Аристофан комедиями «Мир» и «Лисистрата» призывал своих сограждан-афинян выступать против продолжения войны со Спартой, в комедии «Облака» был карикатурно выведен знаменитый философ Сократ и т. п.
О значимости театра в жизни древних греков говорит тот факт, что вместимость греческих театров (они строились под открытым небом) была рассчитана обычно на все гражданское население полиса.
Изобразительное искусство. К сожалению, греческая живопись до нас не дошла, о ней мы можем судить только по копиям знаменитых картин на керамических сосудах. В большей степени сохранилась скульптура. Скульпторы V в. до н. э. искали в образе человека мужество, героику, доблесть, стремились изваять не реального человека, а идеального гражданина полиса. Замечательны в этом отношении скульптурные группы Парфенона, выполненные под руководством Фидия. В римских копиях дошел до нас знаменитый «Дискобол» Мирона: движение юноши – метателя диска запечатлено в момент броска, и кажется, что через мгновение вся фигура атлета распрямится как пружина. Скульпторы этого времени могли уже изображать человека в движении, передавать складки развевающихся одежд.
Подобные достижения неудивительны, если учесть, какое внимание греки уделяли искусству. Даже в самый тяжелый для Афин период Пелопоннесской войны не прекращались строительные работы на Акрополе, где рядом с Парфеноном был сооружен храм в честь аттического героя Эрехтея – Эрехтейон. Следует отметить, что изобразительное искусство V в. до н. э., как и литература, имели гражданский характер, психологические проблемы ему не были свойственны.
Эписодий восьмой. Учение Сократа и его значение
Афинский философ Сократ (469–399 гг. до н. э.) – одна из интереснейших и популярнейших фигур в духовной истории человечества. Он жил и творил в период расцвета Афин: Сократ родился в год, когда Кимон разбил персов, а умер в тюрьме уже после окончания Пелопоннесской войны. Родителями Сократа были коренные афиняне – скульптор Софрониск и повитуха Фенарета. Таким образом, Сократ не происходил из аристократической среды и не скрывал этого. По аналогии с ремеслом матери он называл свой философский метод майевтикой (повивальным искусством), помогая собеседнику как бы самому «родить» истину, не навязывая ее в готовом виде.
По недостоверным преданиям, Сократ работал в качестве скульптора, причем ему приписывали несколько статуй, установленных на Акрополе. Однако еще в юношеском возрасте он проявил склонность к философии, и некоторые богатые афиняне помогли ему, чтобы он смог учиться. Сам Сократ, нужно отметить, так и не стал богатым человеком. Огромное влияние на него оказало в молодости посещение общегреческого святилища – храма Аполлона в Дельфах. Надпись на его фронтоне «Познай самого себя» Сократ считал девизом своей философии. Неслучайно впоследствии пифия (пророчица) Дельфийского храма признала Сократа мудрейшим из эллинов.
Учителями Сократа, очевидно, были софисты – мудрецы и наемные учителя красноречия. Наиболее известными среди них были Протагор, Продик, Горгий. Перикловы Афины стали центром софистического движения в Греции. Сократа привлекало в софистах то, что они от проблем природы первыми перешли к изучению проблем человека. «Человек есть мера всех вещей – существующих в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют», – учили они. Но неприемлемым для Сократа был сам способ изучения мудрости, философии (философия с греческого – «любовь к мудрости»): софисты брали плату за обучение, а Сократ считал, что это абсурдно. К тому же софисты проповедовали относительность морали, условность нравственных установлений. Сократ же основал именно этическую философию, и вопрос нравственного долга был для него наиважнейшим.
Однако большинство афинских граждан не видело никаких различий между софистами и Сократом. Сократ стал удобной фигурой для насмешек толпы. Это уже происходило в 20-е гг. V в. до н. э., когда после смерти Перикла характер афинской демократии стал резко меняться и во главе государства встали демагоги – авантюристические политики «нового стиля». Мудрость Сократа стала объектом насмешек и в театральных постановках. Хор в комедии Аристофана «Лягушки» поет:
Не сидеть у ног Сократа,Не болтать, забыв про Муз,Позабыть про высший смыслТрагедийного искусства, —В этом верный, мудрый путь[13].
В 423 г. до н. э. на афинской сцене была поставлена комедия Аристофана «Облака», в которой философ был представлен как человек, сбивающий с пути истинного афинское юношество, навязывающий ему бесплодные и ненужные с точки зрения обывателя умствования. Такая репутация в глазах общественного мнения впоследствии дорого обойдется Сократу.
Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 54
