Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

через Слово царя. Христос царствует не так, как земные цари. Он правит церковью не силой, а субъективно Своим Духом, действующим в церкви, и объективно Словом Божьим, которое является источником авторитета. Все верующие безоговорочно обязаны повиноваться слову Царя. Поскольку Христос — Правитель церкви, обладающий всей полнотой власти, только Его слово является законом в абсолютном смысле этого слова. Следовательно, всякая другая власть в церкви незаконна. Нет силы, которая могла бы править независимо от Христа. Римский папа достоин осуждения за то, что, называя себя наместником Христа на земле, практически заменяет собой Христа и подменяет Его слово человеческими нововведениями. Он не только ставит предание наравне с Писанием, но и, высказываясь ex cathedra по вопросам веры и нравственности, претендует на непогрешимое толкование и того и другого. Писание и предание в римско-католической церкви выступают как вторичные правила веры, а первичным правилом веры считается учение церкви, правильность которого обусловлена непогрешимостью папы325. Слово папы — слово Бога. Но хотя верно, что Христос проявляет Свою власть в церкви через служителей, это не значит, что Он передает Свою власть Своим рабам. Он сам правит церковью во все века, правит посредством служителей церкви, которые выступают органами Его тела. У служителей нет никакой абсолютной или независимой власти, у них есть только данная им власть служить.

3. Христос-царь наделил церковь властью. И здесь встает довольно деликатный вопрос: кто же является первым и надлежащим носителем власти в церкви? Кого Христос наделил этой властью в первую очередь? Римские католики и англикане отвечают так: власть в церкви принадлежит служителям, простые члены церкви ей не обладают. Так же считали некоторые знаменитые пресвитерианские богословы, такие как Резерфорд и Бейли. Индепенденты занимают диаметрально противоположную позицию: они считают, что носительницей этой власти является церковь в целом, а служители — просто члены целого тела. Великий пуританский богослов Джон Оуэн разделял этот взгляд, правда, с некоторыми корректировками. В последние годы его взяли на вооружение некоторые богословы-реформаты, хотя они не поддерживают сепаратизм индепендентов. Но есть и другая точка зрения, средняя позиция между двумя крайностями, и она, пожалуй, наиболее предпочтительна. Согласно ей, церковная власть передается Христом церкви в целом, то есть и простым членам, и служителям, но при этом служители получают такую дополнительную меру власти, которая требуется им для исполнения соответствующих обязанностей в церкви Христовой. Они имеют первоначальную власть, дарованную церкви, и, как служители, получают свои полномочия и власть непосредственно от Христа. Они представители, но не просто депутаты или делегаты от народа. В прошлом богословы часто говорили так: «Вся церковная власть, actu primo, то есть по сути, находится внутри самой церкви, а actu secundo, то есть на практике, дается тем, кто специально к этому призван». Такой точки зрения придерживались Воэтий, Гиллеспи (в труде «О церемониях»), Баннерман, Портей, Бавинк и Вос.

4. Христос наделил представительные органы властью осуществлять конкретные задачи. Хотя Христос передал власть церкви в целом, при этом Он предусмотрел, что эта власть будет реализовываться через представительные органы для выполнения повседневных определенных задач: для поддержания учения, поклонения и дисциплины. Служители церкви являются представителями людей, избранными общим голосованием. Это, однако, не означает, что они получают власть от людей, потому что призвание людей является всего лишь подтверждением того, что они призваны самим Господом: от Него они получают власть и перед Ним отвечают. Когда их называют представителями, имеют в виду лишь то, что их избирают на служение люди. Тот факт, что они представители, не обозначает, что избравшие люди являются источником их власти. Соответственно, избранные служители не депутаты, не инструмент исполнения желания людей, они правители, долг которых — постигать и разумно применять законы Христа. В то же время их долг — признавать власть, которой наделена церковь в целом, и стремиться в важных вопросах получить ее одобрение или согласие.

5. Церковная власть находится главным образом внутри руководящего органа поместной церкви. Один из фундаментальных принципов реформатского или пресвитерианского церковного управления заключается в следующем: власть церкви принадлежит не общему собранию поместной церкви и не руководству этой церкви, изначально она принадлежит консистории, или комитету церкви, и этой консисторией делегируется большим собраниям, таким как классисы (пресвитерии) и синоды, или общие собрания (генеральные ассамблеи). Таким образом, реформатская система уважает автономию поместной церкви, хотя признает, что эта автономия ограничена связью с другими церквами в одной деноминации, и дает ей полное право управлять своими внутренними делами через своих служителей. В то же время она также указывает на право и обязанность поместной церкви объединяться с другими подобными церквами на основе общего вероисповедания и создавать более широкую организацию для целей учения, юридических и административных целей, надлежащим образом оговорив взаимные обязанности и права. Такая более широкая организация, без сомнений, налагает определенные ограничения на автономию поместных церквей, а также способствует их росту и благосостоянию, гарантирует права их членов и помогает более полно выражать единство церкви.

В. Служители церкви

В церкви есть разные типы служителей. В самом общем смысле их можно разделить на особых и обычных служителей.

1. Особые служители.

a. Апостолы. Строго говоря, апостолами можно назвать только двенадцать человек, избранных Иисусом, и Павла, однако это наименование применяется также и к некоторым апостольским мужам, помогавшим Павлу в его труде и наделенных апостольскими дарами и качествами (Деян. 14:4, 14; 1 Кор. 9:5–6; 2 Кор. 8:23; Гал. 1:19). На апостолах лежала особая задача — заложить основание церкви на все века. Только через их слово верующие всех последующих поколений имеют общение с Иисусом Христом. Поэтому они апостолы церкви сегодня точно так же, как были апостолами ранней церкви. У них были особые качества: во-первых, они получили поручение нести служение непосредственно от Бога или Иисуса Христа (Мр. 3:14; Лк. 6:13; Гал. 1:1); во-вторых, они были свидетелями жизни Христа и особенно Его воскресения (Ин. 15:27; Деян. 1:21–22; 1 Кор. 9:1); в-третьих, они осознавали, что их учение в устной и письменной форме вдохновлено Духом Божьим (Деян. 15:28; 1 Кор. 2:13; 1 Фес. 4:8; 1 Ин. 5:9–12); в-четвертых, они могли совершать чудеса и пользовались этой возможностью в некоторых случаях, чтобы сделать свою проповедь более убедительной (2 Кор. 12:12; Евр. 2:4); и, в-пятых, Бог обильно благословил их усилия, тем самым показав, что Он, как Бог, одобряет их (1 Кор. 9:1–2; 2 Кор. 3:2–3; Гал. 2:8).

б. Пророки. В Новом Завете также говорится о пророках (Деян. 11:28; 13:1–2; 15:32; 1 Кор. 12:10; 13:2; 14:3; Еф. 2:20; 3:5; 4:11; 1 Тим. 1:18; 4:14; Откр. 11:6). Очевидно, что эти служители обладали особым даром проповеди для назидания церкви. Иногда через них открывались тайны и предсказывались будущие события. Дар проповеди — это постоянный дар в христианской церкви, он признается реформатскими церквами (пророчества), а дар предсказывать будущее имел чудотворный и временный характер. Пророки отличались от обычных служителей тем, что говорили под особым вдохновением.

в. Евангелисты. Кроме апостолов и пророков в Библии упоминаются благовестники (евангелисты) (Деян. 21:8; Еф. 4:11; 2 Тим. 4:5). Евангелистами были Филипп, Марк, Тимофей и Тит. О них мало что известно. Они сопровождали апостолов и помогали им, а те иногда давали им особые поручения. Они должны были проповедовать и крестить, а также назначать старейшин (Тит. 1:5; 1 Тим. 5:22) и поддерживать дисциплину (Тит. 3:10). Можно сделать вывод, что их полномочия имели более общий характер и несколько превосходили полномочия обычных служителей.

2. Обычные служители.

a. Старейшины. Среди обычных служителей церкви первыми по важности идут «пресбютерой» или «эпископой». Первое означает просто ‘старейшины’ (т. е. люди старшего возраста), а второе — ‘смотрители’. Слово «пресбютерой» в Писании обозначает старцев и определенную