Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

из благих побуждений. Любой внешний союз должен быть естественным выражением существующего внутреннего единства, а это движение в некоторой степени пытается создать внешний союз там, где внутреннего единства нет. Его адепты забывают, что «никакое искусственное объединение, стремящееся нивелировать естественные различия, не может гарантировать отсутствие соперничества сторон в этом объединении». Такой союз нельзя назвать библейским, поскольку единство достигается за счет отказа от истины и благодаря современной моде на субъективность в вере. Пока это движение не станет стремиться в первую очередь к единству в истине, оно приведет не к подлинному единству, а лишь к единообразию. Конечно, объединенная церковь будет более эффективной с административной точки зрения, но духовной силы у нее больше не станет. Прав был Барт, когда говорил: «Поиск единства церкви по сути должен быть тождествен поиску Иисуса Христа как объединяющего Главы и Господа церкви. Благословение единства невозможно отделить от Благословляющего, в Нем его источник и воплощение, посредством Его Слова и Духа оно дается нам и только в вере может воплотиться среди нас»319.

2. Святость церкви.

a. Римско-католическая концепция. С точки зрения католиков, святость — это также главным образом внешнее качество. Имеется в виду не внутренняя святость членов церкви, появляющаяся благодаря освящающему действию Духа Святого, а внешняя церемониальная святость. Согласно отцу Девайну, церковь свята прежде всего «своими догмами, нравственными принципами, поклонением, дисциплиной», в которых «все чисто и непорочно, все такой природы, чтобы устранять зло и нечестие и способствовать самой возвышенной добродетели»320. Лишь во вторую очередь святость церкви имеет нравственное измерение. Отец Дегарб говорит, что церковь свята еще и потому, «что в ней во все времена были святые, святость которых Бог также подтверждал чудесами и исключительной добродетельностью»321.

б. Протестантская концепция. Протестантская концепция святости церкви разительно отличается от католической. Протестанты утверждают, что церковь абсолютно свята в объективном смысле в Иисусе Христе. Благодаря посреднической праведности Христа Бог считает церковь святой. Если говорить о субъективной святости, то церковь относительно свята, то есть святость является внутренним принципом ее жизни и церковь предназначена для совершенной святости в будущем. Поэтому ее можно называть сообществом святых. Святость в первую очередь — это внутренняя святость человека, но она также проявляется вовне. Таким образом, во вторую очередь, святостью обладает и видимая церковь. Церковь свята в том смысле, что она отделена от мира и посвящена Богу, она, совершенствуя свою нравственность, стремится к святому общению в Христе и достигает его в принципе. Поскольку видимая церковная община должна состоять из верующих и их детей, она обязана исключать из круга своего общения всех людей, которые открыто заявляют о своем неверии или ведут себя нечестиво. Павел без доли сомнения называет такие общины церквами святых.

3. Кафоличность церкви.

a. Римско-католическая концепция. Римско-католическая церковь присвоила себе качество кафоличности, как будто только у нее есть право называться кафоличной. Как и другие качества церкви, католики относят его к церковной организации. Католическая церковь как организация претендует на право считаться единственной настоящей кафоличной церковью, поскольку она распространена по всему миру и приспосабливается к любой стране и любой форме правления, поскольку она существовала с самого начала и у нее всегда были прихожане и верные дети, а секты появляются и исчезают, поскольку она обладает полнотой истины и благодати, которые должны распространяться среди людей, поскольку количественно она больше всех инакомыслящих сект вместе взятых.

б. Протестантская концепция. Протестанты, опять же, приписывают это качество главным образом невидимой церкви. Невидимая церковь намного более кафолична, чем любая из существующих организаций, включая и римскую церковь. Протестанты с полным основанием возмущаются самонадеянностью римских католиков, присвоивших это качество только своей иерархической организации и исключивших все другие церкви. Протестанты настаивают, что главным образом истинной кафоличной церковью является невидимая церковь, потому что она включает всех верующих, когда бы они ни жили, потому что, следовательно, в нее входят люди из всех народов мира, до которых дошла проповедь Евангелия, потому что невидимая церковь определяющим образом влияет на всю жизнь человека. И уже во вторую очередь протестанты приписывают качество кафоличности видимой церкви. Обсуждая вопрос единства видимой церкви, мы указали, что реформаторы и составители реформатских вероисповеданий верили в кафоличную видимую церковь, такого же мнения до сих пор придерживаются голландские, шотландские и американские богословы-реформаты, хотя в последние годы в Нидерландах у многих богословов возникает сомнение в этом учении. Необходимо признать, что это учение порождает много сложных проблем, которые нуждаются в решении. Сложно точно сказать, что это такое — единая кафоличная видимая церковь. Далее возникают такие вопросы: отрицается ли возможность существования деноминаций, как полагает доктор Генри ван Дайк? Означает ли это, что какая-то одна деноминация является истинной церковью, а все другие ложными, или, может быть, лучше различать церкви, более или менее соответствующие идеалу? В какой момент поместная церковь или деноминация перестает быть составной частью единой видимой церкви? Является ли обязательным условием единства видимой церкви наличие одной организации? На эти и другие вопросы предстоит еще дать ответы.

Ж. Признаки церкви

1. О признаках церкви в общем.

a. Необходимость таких признаков. Когда церковь была одна, в обозначении таких признаков не было особой необходимости. Когда же появились ереси, возникла необходимость в определении признаков, по которым можно было узнать истинную церковь. Осознание необходимости признаков присутствовало уже в ранней церкви; естественно, что в Средние века потребность в ней несколько ослабла, но значительно усилилась во время Реформации. В то время существующая церковь не только разделилась на две большие части, но и сам протестантизм разделился на несколько церквей и сект. В результате необходимость определения признаков, по которым можно было отличить истинную церковь от ложной, становилась все более актуальной. Сам факт Реформации доказывает, что реформаторы, не отрицая, что Бог хранит Свою церковь, признавали, что на практике церковь может иметь неправильную форму, отойти от истины и полностью деградировать. Они предположили, что существует стандарт истины, которому церковь должна соответствовать, и назвали этим стандартом Слово Божье.

б. Признаки церкви в реформатском богословии. Реформатские богословы по-разному определяли количество признаков церкви. Одни говорили, что есть только один признак — проповедь чистого Евангелия (Беза, Альстед, Амезиус, Хейдан, Марезий), другие — что два: чистая проповедь слова и правильное совершение таинств (Кальвин, Буллингер, Дзанки, Юний, Гомар, Мастрихт, а Марк), некоторые добавляли к этим двум третий — верное применение дисциплины (Иперий, Петр Мученик, Урсин, Трелькаций, Хайдеггер, Венделин). Три признака перечислены и в нашем исповедании322; они упомянуты по отдельности, но потом объединены в один: «…то есть управляется ли все в соответствии с чистым Словом Божьим». Со временем, особенно в шотландском богословии, стали отличать характеристики, которые абсолютно необходимы для существования церкви, от характеристик, которые влияют на благосостояние церкви. Некоторые пришли к выводу, что, как бы ни нужна была дисциплина для здоровья церкви, неправильно говорить, что церковь без дисциплины — это не церковь. Некоторые утверждали, что и правильное соблюдение таинств не может быть признаком истинной церкви, поскольку считали, что исключать из состава церкви баптистов или квакеров нельзя. Как следствие, в Вестминстерском вероисповедании сказано, что для существования церкви обязательно только «исповедание истинной веры», а другие характеристики, такие как чистота учения и поклонения, а также дисциплина, есть качества отдельных церквей, по которым можно оценивать степень их чистоты323. Кайпер признает истинными признаками церкви лишь praedicatio verbi и administratio sacramenti, поскольку только они, во-первых, специфические, то есть отличают