Можно хоть сейчас вспомнить или подумать о своем фантастическом месте отдыха, но это совсем не то же самое, что быть там, – это всего лишь ментальная картина о пребывании там. Однако, если все – не более чем ментальные картинки, то почему же подумать и побывать там не одно и то же?
Тот же, кто достиг мастерства в возделывании своего умственного сада, использует мощное внутреннее удобрение из знания и стремления помочь другим. Поэтому он может мысленно порождать даже очень отдаленные события и тем самым быть там. Они пронзают бесконечность времени вперед и назад, ничего не оставляя неизвестным.
Когда приходит конец неверному пониманию, старое хранилище рушится, а ему на смену приходят самовоспроизводящиеся чистые семена.
98
Отбросив границы времени
IV.12–14. Так происходит, ибо те, кто понимают вещи, прорвались сквозь ту идею, что прошлое и будущее способны существовать сами по себе.
Для них очевидны тончайшие подробности самой природы вещей.
Поскольку всевозможные перестановки вещей сводятся к одной, их основа – таковость.
Atita-anagatam svarupatostyadhva bhedad dharmanam.
Te vyakta sukshma guna-atmanah.
Parinamaikatvad vastu tattvam.
Вот еще одна простая демонстрация пустоты, которую иногда называют «таковостью». Начальник врывается в ваш кабинет и кричит на вас за срыв клиентского заказа.
На самом деле его лицо – всего лишь красноватого оттенка, а его голос – некий набор децибел. Но семена в вашем уме выстреливают и накладывают на это законченный образ неприятного человека.
Кому-то еще, находящемуся в комнате, может показаться, что он (начальник) вполне резонен. Семена этого человека складываются в совершенно другую картину. Ни один из этих двух образов не является непременно правильным. Из самого начальника не проистекает ни неприятность, ни привлекательность. Это и есть его пустота.
Древние мастера медитации смогли установить, что ощущение хода времени происходит только потому, что на каждый щелчок пальцев в уме возникает 65 различных сменяющих друг друга образов. Забавно, что это почти совпадает с частотой кадров кинофильма.
Само время – совсем как тот начальник. Как быстро мы видим, как оно проходит – у зубного врача или с хорошим другом, – зависит только от ваших семян. Те же, кто различает эти тонкости, могут сами ускорять или замедлять время, занимаясь садоводством.
Благодаря тому, что в основе всех событий лежит пустота, у нас всех есть способность в этот самый миг разглядеть все, что когда-либо происходит.
99
За пределами, но не за пределами ума
IV.15–16. Поскольку два состояния ума отличаются друг от друга, они выбирают разные пути, чтобы испытать эту единую основу.
И это не тот случай, когда какое-то одно состояние ума может посредством чего-то иного переживать эту основу без правильного восприятия.
Будь такое возможным, то стало бы возможным все что угодно.
Vastu samye chitta bhedat tayor vibhakta panthah.
Na chaika chitta tantram vastu tad apramanakam tada kim syat.
Если пустота является единственной наиважнейшей вещью, основанием, которое позволяет происходить всем остальным вещам, тогда почему же ее так трудно осознать?
Вернемся за ответом к Великому Заблуждению. Мы все время говорили о том, что – с одной стороны – каждое наше восприятие, которое когда-либо у нас было, ошибочно. Но если ум совершает некую фундаментальную ошибку в каждый момент жизни, то как же поймать себя за совершением этой ошибки? Получается, что тот самый инструмент, который мы используем, неисправен.
Одни утверждают, что таким неисправным умом нельзя увидеть истину. Другие утверждают, что мы можем, если мы подключим к этому самоосознанность, что-то вроде независимого уголка нашего ума, который слушает и наблюдает за ним, даже если сам-то ум никогда ничего не видит правильно.
Великие Мастера прошлого одинаково признают обе эти идеи неразумными. Как упоминал Мастер Патанджали в начальных строфах, есть два других пути постижения основополагающей истины пустоты. Один из них – аргументация – похож на роль актера в кинофильме, который объясняет зрителям, почему фильм не может быть настоящим. Это приводит к прямому, правильному переживанию абсолютной истины во время медитации, вызванной самыми чистыми из семян.
100
Как мы слышим свои мысли
IV.17–18. Осознает ли ум основу – объект – или нет, зависит от его воздействия на этот объект.
Деятельность ума – всегда есть нечто осознаваемое обоими, ибо оно не есть нечто зависящее от степени преображения самого человека.
Tad uparaga-apekshatvat chittasya vastu jnyata-ajnyatam.
Sada jnyatash chitta virttayas tat prabhoh purushasya-aparinamitvat.
Стоит на минуту задуматься, и сразу становится ясно – утверждать, что нечто существует, можно тогда и только тогда, когда вы или кто-то другой об этом знает. Пусть не обязательно напрямую, но хотя бы через производимый эффект – например, мы «видим», как ветер дует, по раскачивающимся деревьям.
Если существует высшая реальность, которая может нас спасти и которая лежит в основе всех вещей, тогда она должна также иметь способность лежать в основе ее восприятия нами, то есть поддерживать это восприятие. Объекты зависят от субъектов, а субъекты опираются на объекты. Ни один из них не может существовать без другого. Неправда, что мы никогда не сможем увидеть истину.
Ум похож на зеркало. Поставь перед ним некий объект, и зеркало обретет сходство с этим объектом. Неправда, что мы не можем наблюдать свой ум с помощью нашего ума, обойдясь без какого-то экзотического очевидца, чтобы обнаружить, как именно он совершает Великое Заблуждение. Каждый, независимо от уровня его духовных достижений, постоянно следит за работой своего ума, – включая тех, кто на обоих путях к истине.
