Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

избрании. Избрание не означает, что кто-то будет пользоваться определенными внешними преимуществами и, возможно, будет спасен, если будет исполнять свой долг. Это значит, что все принадлежащие к числу избранных в конечном итоге будут спасены и не могут не достичь совершенного спасения. Бог избирает к определенной цели, а именно ко спасению. Воплощая избрание в жизнь, Бог дарует верующим такое влияние Святого Духа, которое ведет их не только к принятию Христа, но и к стойкости до конца и ко всей полноте спасения.

б. На основании учения о завете искупления. В завете искупления Бог дал в дар Своему Сыну Свой избранный народ как награду за Его послушание и страдания. Это вознаграждение было установлено от вечности и не было поставлено в зависимость от шаткой верности человека. Бог держит Свое обещание, и потому невозможно, чтобы те, кто считается пребывающим во Христе и составляющим часть Его награды, могли быть отделены от Него (Рим. 8:38–39), и те, кто вошел в завет как в общение жизни, отпали.

в. На основании действенности заслуг и ходатайства Христа. Своим искупительным трудом Христос заплатил цену за прощение и принятие грешника. Его праведность составляет совершенное основание для оправдания грешника, и невозможно, чтобы тот, кто оправдан принесением такой совершенной и действенной жертвы, снова подпадал под осуждение. Более того, Христос постоянно ходатайствует за тех, кто дан Ему Отцом, и его ходатайственная молитва за Своих людей всегда действенна (Ин. 11:42; Евр. 7:25).

г. На основании мистического союза со Христом. Те, кто соединен с Христом верой, становятся причастниками Его Духа и, таким образом, одним телом с Ним, пронизанным жизнью Духа. Они сопричастны жизни Христа, и, поскольку Он жив, живы и они. Невозможно, чтобы они были удалены из тела в нарушение Божьего совершенного замысла. Этот союз постоянен, поскольку он проистекает из постоянной и неизменной причины — вечной любви Бога, которую мы получаем даром.

д. На основании дела Духа Святого в сердце. Дабни правильно говорит: «Низко и недостойно оценивать мудрость Духа Святого и Его труд в сердце, полагая, что Он начнет этот труд сейчас, а спустя некоторое время оставит его; что искра жизни, данная в небесном рождении, — это ignis fatuus (лат. ‘блуждающий огонек’), который недолго горит, а затем гаснет в полной тьме; что духовная жизнь, передаваемая в новом рождении, — своего рода конвульсивный, спазматический импульс, вызывающий в мертвой душе видимость жизни, а затем затухающий»296. Согласно Писанию, верующий уже в этой жизни обладает спасением и вечной жизнью (Ин. 3:36; 5:24; 6:54). Разумно ли утверждать, что вечная жизнь не будет длиться вечно?

е. На основании учения об уверенности в спасении. Из Писания совершенно очевидно следует, что верующие могут в этой жизни достичь уверенности в спасении (Евр. 3:14; 6:11; 10:22; 2 Пет. 1:10). Уверенность была бы невозможна, если бы верующие могли в любое мгновение отпасть от благодати. Уверенность может быть только при условии, что верующий твердо знает, что Бог завершит начатое Им дело.

Г. Возражения против учения о стойкости

1. Оно несовместимо со свободой человека. Говорят, что учение о неотступности несовместимо со свободой человека. Но это возражение исходит из ложного предположения, что подлинная свобода заключается в ничем необусловленном выборе и в возможности выбирать противоположное в этической и духовной сферах. Однако это неверно. Подлинная свобода заключается в способности самостоятельно выбрать путь святости. Человек никогда не бывает более свободен, чем когда сознательно идет к Богу. И христианин стоит в этой свободе по благодати Божьей.

2. Оно ведет к беспечности и безнравственности. С уверенностью утверждают, что учение о стойкости святых ведет к беспечности, невоздержанности и даже безнравственности. Говорят, что из него вытекает ложная уверенность. Однако это неверное представление о сути данного учения. Ведь хотя Библия и учит нас, что Бог хранит верующих силой Своей благодати, Писание также учит, что Бог хранит нас не без помощи нашего бодрствования, усердия и молитвы. Трудно понять, как учение, заверяющее верующего в его неотступности в святости, может быть стимулом ко греху. Напротив, уверенность в успешности стремления к освящению является наилучшим стимулом ко все большему усердию.

3. Оно противоречит Писанию. Нередко заявляют, что данное учение противоречит Писанию. Ссылки на Библию, приводимые в доказательство этой точки зрения, можно объединить в три категории.

a. Писание предостерегает против отступничества, что совершенно бессмысленно, если верующий не может отпасть (Мтф. 24:12; Кол. 1:24; Евр. 2:1; 3:14; 6:11; 1 Ин. 2:6). Но эти предостережения рассматривают вопрос с точки зрения человека; их надо воспринимать серьезно. Они побуждают к самоанализу и служат средством сохранения верующих на пути веры. Они не доказывают, что кто-то из тех, к кому они обращены, отступит от веры, а лишь показывают, что для защиты от отступничества необходимо использовать определенные средства. Для иллюстрации этого принципа сравните Деян. 27:22–25 с Деян. 27:31.

б. Писание также призывает верующих держаться пути освящения, что опять же бессмысленно, если есть гарантия, что они дойдут до конца этого пути. Однако эти призывы обычно связаны с предостережениями, описанными выше в пункте «a», и их смысл заключается в том же самом. Они не доказывают, что кто-то из увещеваемых не устоит, а показывают только, что Бог использует для достижения этических целей соответствующие им этические средства.

в. Опять же, говорят, что в Писании есть несколько примеров фактического отступничества (1 Тим. 1:19–20; 2 Тим. 2:17–18; 4:10; 2 Пет. 2:1–2; см. также Евр. 6:4–6). Но эти случаи не доказывают, что истинные верующие, обладающие истинной спасающей верой, могут отпасть от благодати, если сначала не будет показано, что упомянутые в этих отрывках люди имели истинную, а не временную, не основанную на возрождении веру в Христа. Библия учит нас, что есть люди, которые заявляют об истинной вере, но не имеют ее (Рим. 9:6; 1 Ин. 2:19; Откр. 3:1). Иоанн говорит о них: «Они вышли от нас», — и добавляет в качестве объяснения: «но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19).

. Отрицание этого учения ставит спасение в зависимость от воли человека

Отрицание учения о неотступности фактически ставит спасение человека в зависимость от воли человека, а не от благодати Божьей. Это соображение, конечно, не имеет силы для тех, кто разделяет пелагианскую концепцию спасения и полагает, человек спасает себя сам (и таких людей много), но в то же время должно заставить задуматься тех, кто верит в спасение по благодати. Отрицание данного учения подразумевает следующие представления о спасении: человек достигает состояния благодати в результате действия Святого Духа или в результате сотрудничества Святого Духа и человека, а затем все полностью зависит от человека — сохранит он веру или нет. Человек оказывается в очень шатком положении и не может достичь благословенной уверенности в вере. Следовательно, исключительно важно провозглашать учение о неотступности. По словам Элвы Хови, это учение «может быть источником великого утешения и силы, побуждением к благодарности, мотивом самопожертвования и столпом огненным в час опасности».

Вопросы для дальнейшего изучения

В чем заключается истинный вопрос о стойкости святых: устоят ли избранные или возрожденные? Учат ли Августин и лютеране, что избранные могут погибнуть? Как аналогия с естественной жизнью свидетельствует в пользу учения о неотступности? Не доказывают ли такие отрывки, как Евр. 6:4–6; 10:29; 2 Пет. 2:1, возможность отпадения? Как насчет Ин. 15:1–6? Является ли благодать неотступности чем-то врожденным, обязательно даваемым с новой природой, или это плод особого, милостивого и сохраняющего действия Бога? Подразумевает ли это учение, что человек может жить в привычном и сознательном грехе, но быть в состоянии оправдания? Отрицает ли учение о неотступности возможность впадения в грех?

Литература

Bavinck, Gereformeerde