что Константин действительно даровал Рим или даже Италию папе, однако он считал, что император не имел права так поступать и раздроблять империю на части, а папа не имел права принять этот дар. Империя, по его мнению, вправе давать церкви земли, но в разумных размерах и в целях благотворительности.
952
...Христос, родившись, совершил бы несправедливость. — Орозий («История» VI, 22) настаивал на том, что Христос Сам пожелал быть включенным в списки переписи, проводившейся при императоре Августе. Тем самым Он стал римским гражданином и подтвердил Свое человеческое естество. «Римское гражданство» Христа, по Орозию, доказывает Божественность самого установления Римской империи.
953
Консеквент (вывод) ложен; следовательно, истинно суждение, противоречащее антецеденту (предпосылке). — Отсюда следует заключить, что Римская империя существует по праву и что Христос не совершил несправедливости, родившись во время правления Августа. Отсюда проистекает также, что верующие должны признать римскую языческую империю как законную, установленную свыше.
954
«Топика». — Аристотеля (II, 8).
955
...Однако силу свою обнаруживает посредством второй фигуры силлогизма... — Данте стремится свести силлогизм второй фигуры четвертого модуса к силлогизму первой фигуры через «немыслимое». Эти приемы формальной логики Данте воспринял от Аристотеля, — вероятно, через произведения мыслителя XIII в. Петра Испанского (впоследствии папа Иоанн XXI; ум. 1277), который написал «Малую сумму логики» («Sumimulae logicales»). (Ср. «Рай» XII, 134—135.) Это место «Монархии» основывается на книге V сочинения Петра Испанского.
956
И если Римская империя существовала не по праву, грех Адама не был наказан во Христе... — Данте снова настаивает на ложности заключения (консеквента). По мнению Данте, Пилат, распяв Христа, наказал грех прародителя Адама. Отсюда Данте, совершенно расходясь не только с Августином, но и с Орозием, заключает, что суд римского проконсула был необходим для спасения человечества и решение Пилата было справедливо. Языческая империя, по мнению Данте, действовала согласно с Божественной волей.
957
...«Как через одного человека вошел грех в мир...» — Послание к римлянам 5, 12.
958
...«Он предопределил усыновить нас...» — См.: Послание к ефесянам 1, 5—8.
959
...«Совершилось!» — Евангелие от Иоанна 19, 30.
960
...«Кто поставил тебя судьею над нами?» — Исход 2, 14.
961
И цезарь Тиберий, чьим наместником был Пилат, не имел бы права творить суд над всем человеческим родом, если бы Римская империя существовала не по праву. — Мнение о «подсудности» Христа императорской власти звучало парадоксально для людей Средневековья, оно противоречило тысячелетней церковной традиции. Данте высказывает свое личное мнение как человек Нового времени. См. похвалу Тиберию в «Рае» (VI, 88—90): «Живая Правда... / Ему внушила славный долг — сурово / Исполнить мщенье гнева своего» (т. е. искупить грех Адама и осудить Христа).
962
...О славная Авзония! Что было бы, если бы никогда не рождался тот, кто подорвал мощь твоей империи... — Авзония — Италия. Подробнее о даре императора Константина, «подорвавшего мощь империи», см. в гл. 9 книги третьей.
963
«Заградил пасть львам, и они не повредили мне...» — См.: Книга пророка Даниила 6, 22.
964
...Наставник нравственности. Философ... — Аристотель, автор «Этики» (см.: «Этика» I, 4).
965
...Того угля, который один из серафимов принял с небесного жертвенника, коснувшись им уст Исаии... — См.: Книга пророка Исаии 6, 67; «...и угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул» (Пушкин, «Пророк»). Вводную главу книги третьей Данте пишет в пророческом духе, готовясь к решительному нападению на погрязшую в грехах церковь, противницу независимости империи. Гневный пафос этих строк с еще большей силой зазвучит в терцинах «Божественной Комедии»: в инвективах «Чистилища», пророчествах предка Данте — Каччагвиды («Рай» XVII) и в обличениях апостолом Петром своих недостойных наследников («Рай» XXVII, 22—27).
966
Гимнасий. — Здесь — в античном значении: место гимнастических состязаний и борьбы. Примечательно, что образ этот, навеянный греко-римской античностью, Данте сближает с образами, почерпнутыми из Книги пророка Исаии.
967
...«Не убоится худой молвы». — См.: Псалтырь 3, 7; ср.: «Рай» XVII, 106 и далее.
968
Итак, настоящий вопрос... касается двух великих светил... — Т. е. папы, уподобляемого Солнцу, и императора, уподобляемого Луне. О независимости императора от папского престола см. ниже, гл. IV, XVI.
969
Один лишь принцип есть корень утверждаемых промежуточных положений. — В силлогизме меньшая посылка (медиум) имеет свой корень в посылке общего характера. A есть C, C есть B; следовательно, B есть A.
970
...Коль скоро из противоречащего ему суждения вытекают столь великие абсурды. — Данте с помощью несколько громоздких рассуждений в духе современной ему формальной логики стремится привести к абсурду те положения, которые могли бы выставить в воображаемом диспуте его противники, не боящиеся софизмов.
971
Что же касается истины третьего вопроса... — Первый «вопрос», поставленный в первой книге, — о необходимости монархии — сам по себе не вызывал споров; а если таковые возникали, полагает Данте, то по недостатку познаний. Второй «вопрос», поставленный во второй книге, был вопросом спорным; Данте утверждает провиденциальный характер языческой Римской империи, являющейся, по его мнению, не только необходимой в историческом развитии человечества, но и независимой от церкви земной. Христианская монархия Константина — продолжение языческой, но Константин совершил тяжкий грех, даровав земли империи папе, — грех, равный Адамову. Данте считает, что и в этом «вопросе» многие церковники заблуждаются по незнанию или непониманию истории. Но он, Данте Алигьери, знает, в чем суть вопроса о государстве, и может высказать о нем свое решающее суждение! Таков независимый характер и гордый ум будущего творца «Божественной Комедии». Третий «вопрос», самый главный в этом сочинении, — о независимости единого мирового государства от папского престола.
972
...Не все, что должны воздавать Христу, но все, что должны воздавать Петру... —
