Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 52
class="p1">В XV веке эта концепция получила развитие и более широкое распространение; португальский доктор Габриэль Фонсека советовал чистить зубы грубой тканью, а потом полоскать рот настоем пряностей с приятным запахом, чтобы удалить изо рта «плохой воздух», вызывающий болезни. При этом достигался другой важный результат: устранение неприятного запаха изо рта.
Очень жаль, что ты не можешь позволить себе купить пряности.
Очень жаль, что у твоих спутников тоже нет на это денег.
Ты
У средневековых христиан привычка ходить потным и грязным считалась привилегией святых. Исходящий от человека запах немытого тела доказывал его способность отречься от суетных желаний (например, желания не вонять) и сосредоточиться на духовном. Однако ты – не святой. И следует добавить, что твои спутники этому весьма рады.
Поскольку большинство европейских христиан тоже не были святыми, в эпоху позднего Средневековья возродился древнеримский обычай посещения публичных бань. Мусульманский мир не нуждался в подобном «возрождении». Поскольку ислам предписывает соблюдение чистоты, многие мусульмане считали строительство новых бань или пожертвования в пользу уже существующих заведений богоугодным делом.
Однако довольно сомнительно, что сами бани можно было считать религиозными заведениями. На Пиренейском полуострове христиане владели банями, содержавшимися по мусульманским правилам, а раввины постоянно бранили евреев за то, что они посещали те же заведения, что христиане и мусульмане. Комические поэты высмеивали публичные бани, утверждая, что клиенты выходили оттуда еще более грязными, чем пришли, – прежде всего, в переносном смысле (из-за того, что люди в банях болтали и сплетничали), но также и в прямом смысле (от пота и воды, в которой мылись другие). Арабские путешественники описывали (или выдумывали) роскошные экзотические бани, якобы существовавшие в далеких городах. Это делалось для развлечения читателей, но в какой-то степени и с пропагандистскими целями. В Багдаде, утверждал один из них, есть марокканская баня, где тебе выдадут три полотенца (какая расточительность), но не дадут набедренной повязки (как неприлично).
Погоди! А как же чистота? Бани предназначены для того, чтобы мыться, избавляться от дурных запахов и грязи (физической и, так сказать, символической), хотя для многих основной целью было именно мытье. Аббатиса и пророчица Хильдегарда Бингенская, жившая в XII веке, даже предполагала, что горячие природные источники подогреваются подземным пламенем чистилища, поэтому очищают не только тела, но и души купальщиков.
Вряд ли это касалось бань для лиц обоего пола. Поскольку там не существовало «мужских» и «женских» отделений.
Кстати, о совместном омовении… отметим лишь, что рост числа петиций к западноевропейским властям с требованием закрыть купальни совпали с широким распространением сифилиса.
Самая важная вещь
Мы уже видели, что арабские (да и прочие) писатели-путешественники преувеличивали или выдумывали различия между жизнью на родине и в далеких краях. К их рассказам можно относиться как угодно, но ты должен признать, что писатели должны были все-таки иметь хоть какое-то представление об экзотических странах. Возьмем сочинения купца Абу Заида аль-Сирафи, жившего в IX веке (этот автор был реальным лицом, но позаимствовал большую часть сведений из книг своих предшественников). Рассуждая о различиях между Персией и Китаем, он писал: «Китайцы пренебрегают гигиеной; они не моются после посещения отхожего места, лишь вытираются бумагой».
Туалетная бумага. Абу Заид говорит о туалетной бумаге.
Итак, вот что получается. Тебе нужно стирать одежду, придется пренебречь плохим запахом изо рта, а при любой возможности следует посещать баню. Но самое важное – сделать выбор между водой и туалетной бумагой.
Потому что, в конце концов, чистота всего остального тела и одежды не имеет значения, если ты не вытираешься и не моешься после туалета.
Когда (не если) бандиты нападут на твой отряд
Стояло жаркое лето 1493 года, и у братьев Гловаты имелся зуб на группу законопослушных граждан. Чтобы отомстить, они взяли в заложники население целого города. В Средние века бандиты свое дело знали.
Они будут только рады, если на большой дороге им встретишься ты.
Жители богатого словацкого города Бардеёв тоже знали свое дело. Банды разбойников разоряли города, деревни, замки, грабили и убивали путешественников. На польско-венгерской границе царила анархия, городам часто приходилось защищаться от бандитов самостоятельно. В данном случае пословица «дело мастера боится» оказалась права: к лету 1493 года жители Бардеёва схватили и подвергли пыткам четырех членов банды Гловаты. Одному повезло, его обезглавили, и его смерть была относительно быстрой; остальных повесили.
Федора Гловаты эти новости не обрадовали, особенно потому что один из казненных был его братом. Бандиты окружили город и превратили его жителей в заложников.
– Доставьте четыреста золотых монет, – потребовали они у властей, – или мы сожжем город и перебьем всех пленных. Всех жителей вашего города и шести других городов. Оставьте деньги в одном из двух монастырей и уходите.
Богачи Бардеёва не стали расставаться с четырьмя сотнями флоринов, предоставив соседям собирать выкуп. Разозленные местные помещики наняли людей, чтобы прогнать банду Гловаты в Польшу. Впоследствии аристократы города Кошице, разозленные еще сильнее, вынуждены были собрать целую армию наемников, чтобы уничтожить легендарных бандитов.
Жизнь бандита в Средние века не всегда была столь драматичной и никогда не была романтичной. Ни для тебя в качестве жертвы, ни для «благородных разбойников» из леса. Людей арестовывали за кражу сущих мелочей: одежды, пряжи, даже соленой рыбы (этих протеиновых батончиков средневековой Европы). Эти вещи не были мелочью для людей, которые рисковали попасть на виселицу за гроши, полученные от продажи ниток, или за жалкую пищу, необходимую для того, чтобы пережить долгую зиму. Украденное не было мелочью и для жертв ограбления. Кроме того, ограбление могло легко закончиться убийством – разбойникам нечего было терять, как в буквальном, так и в переносном смысле.
Возможно, тебе придется пересекать безлюдные местности, где нападения разбойников случаются относительно редко, но злодеи не должны застать тебя врасплох. (Ты же герой. Разбойники обязательно попадутся тебе на пути.) На Ближнем Востоке, на пустынном Синайском полуострове, была открыта настоящая охота на богатых паломников, направлявшихся в Иерусалим. В Европе солдаты, внезапно оставшиеся без работы после заключения мирного договора и роспуска армии, считались потенциальными бандитами. В 1434 году шестеро бургундских крестьян именно этим оправдывали свое преступление – ограбление и убийство двух отставных солдат («Они могли быть бандитами»). Власти сочли это предположение вполне законным поводом для убийства. Раввины обсуждали этичность покупки у бандитов товаров, украденных у тебя же. А один польский священник в 1474 году был потрясен – потрясен, – узнав о том, что недавно купленные им Псалтирь и потир были украдены из другой церкви.
Но иногда в жизни бандитов действительно происходили
Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 52
