виду их резкого тона, считает не проповедями, а посланиями (S.52).
46
Там же, стр. 278.
47
Там же, стр. 260 и друг.
48
Там же, стр. 261
49
Там же, 262.
50
Там же, 258.
51
Там же, 248.
52
Там же, 249.
53
Там же, 287.
54
Там же, 261.
55
Там же, 288.
56
Там же, 263.
57
Там же, 255.
58
Там же, 275.
59
Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и импер. Евдоксия. Перев. с франц. Стр. 28 (Из Палладия). Моск., 1884.
60
Твор. Его. Там же, стр. 271.
61
Там же, 288.
62
Творения блаж. Иеронима в русск. переводе. Т. I. (Письма), стр. 112–113. (Письмо к Евстохии).
63
Приблизительно до конца VI в. Явление встречалось повсюду. Achelis говорит: «едва ли найдешь хоть одну церковную область, где не было бы синисактизма. Его встречаем в Сирии, Палестине, Египте, Константинополе, Фригии, Персии; а также в Риме, в Африке, Галлии, Испании, даже в Ирландии. Это было — обыкновение, замечает автор, которое составляло отличительную особенность древней церкви (Achelis. Virgines subintroductae. S. 56–60. Leipz. 1902). Но только нужно помнить, что не клирики его ввели, и далеко не одни лица духовные были в нем повинны.
64
Heinichen. Commentarii, p. 719 (Novella CXXIII, Cap. 23).
65
Hefele. Conciliengeschichte. B. III, 747, Freib., 1877.
66
Соборное послание упоминая о субинтродуктах епископа антиохийского Павла, затем добавляет о его пресвитерах и диаконах, что «Павел помогал им скрывать и этот (сожитие с девственницами) и другие смертные грехи» Евсев. VII, 30.
67
Василия Великого прав. 89 (К хорепископам каноническое послание).
68
Творения св. Златоуста. Т. 1, стр. 416 (Слово III, гл. 4). Петерб., 1895.
69
Там же, стр. 460 (Сл. VI, гл. 1–2).
70
Творен. Григор. Богослова. Том I, стр. 60. Моск. 1843.
71
Творен, его, там же, стр. 424 (Сл. III, гл. 12).
72
Там же, стр. 426 (Сл. III, гл. 14).
73
Там же, стр. 431 (Сл. III, гл. 16).
74
Там же, стр. 463 (Сл. VI, гл. 4).
75
Творен. его Т. I. стр. 33–35.
76
Там же, стр. 26.
77
Там же, стр. 428–429. (Сл. III, гл. 15).
78
Там же, стр. 465–466 (Сл. VI, гл. 7).
79
Там же, стр. 425 (Сл. III, гл. 13).
80
Там же, стр. 460–461 (Сл. VI, гл. 2–3).
81
Там же, стр. 463, 464 (Сл. VI, гл. 5–6).
82
De officiis ministrorum. Идеал пастыря Амвросием начертан сообразно стоическому идеалу, как этот последний отразился в сочинении Цицерона: De officiis, сочинении, имевшем большое влияние на указанное творение епископа Медиоланского. В частности, по Буассье, идеал латинского священника будто бы напоминает собой идеал римского жреца («Римская религия от Августа до Антонинов»), русск. перев., стр. 288. Москва, 1878.
83
Из творения св. Амвросия Медиоланского: De officiis ministrorum. Издание П. Поспелова. Стр. 7–8. Киев, 1875.
84
Там же, стр. 8 и 9. Правда, изредка подобного же рода предписания встречаем и у восточных писателей. Например, по словам Феодорита, епископу или пресвитеру следует быть «степенным и в выговоре (дикции), и в наружности, и во взгляде, и в походке», но восточный писатель добавляет, «дабы и в теле было видно душевное целомудрие», т. е. он придает своим предписаниям исключительно нравственный характер (Н. Н. Глубоковский. Феодорит, епископ Кирский, Т. I, 46. М., 1890). Да притом же восточные писатели не входят в мелочные подробности при указании внешних требований пастырского благоповедения.
85
Творения Иеронима в русск. перев. Том II, стр. 66 (Письмо к Непоциану — об образе жизни клириков). Киев, 1879.
86
Из творения св. Амвросия: De officiis, стр. 14. Сн. 38.
87
Там же, стр. 13.
88
Там же, стр. 36.
89
Творен. его Т.П, стр. 61
90
Там же.
91
Hefele. Conciliengeschichte. В. II, 588, 775. Freib., 1875.
92
Из вышеуказанного творения св. Амвросия, стр. 37.
93
Там же, стр. 39.
94
Там же, стр. 111.
95
Творен, его. Т. II, 135 (Письмо к Павлину).
96
Там же, стр. 247 (Письмо к Океану).
97
Там же, стр. 68 (Письмо к Непоциану).
98
Св. Григория Вел. Правило пастырское или о пастырском служении. Перевод. Стр. 25–26. Киев, 1873.
99
Там же, стр. 47.
100
Hefele. В. II, S. 757.
101
Hefele. B III, S. 54. Freiburg, 1877.
102
Ibid. S. 516. Cf. 581.
103
Так бл. Августин не раз замечает, что ему приходится переносить много огорчений из-за тех клириков, которые сделались таковыми из монахов. Он же прибавляет, что выходец из монастыря не может быть хорошим клириком. Он вообще находит,
