душ.
Примечания
1
XV, 1.
2
Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 8–9; 12; 17–18; 20 — 1; 24.
3
Кн. II, гл.20
4
Кн. VII, гл. 15.
5
Кн. VII, гл. 24.
6
Св. Киприана. Творения его в русск. Перев. Том 2 (Книга «О Падших»), стр. 151. Киев, 1891.
7
Там же. Том 1 (письмо 45), стр. 244. Киев, 1891.
8
Origenis. In Matth. homil. 16. Edit. Huet. Oper. III, 750. 753.
9
Origenis. In Matth. 61.62. De la Rue. Vol. III, p. 878. 880.
10
Helle. Das kirchliche Vermögen bis auf Constantin Gr. S. 48. Paderborn. 1878.
11
Церк. история, кн. VIII, гл. 1–2.
12
Церк. история, кн. 7, гл. 30.
13
Кн. 2, гл. 44–45.
14
Там же, гл. 47.
15
Апостольск. Постановл., кн. 2, 47–53.
16
Там же, гл. 47. Прав. Апостольск. 66, 67, 72, 84.
17
«Мы хотим победить диавола и собственныя влечения», надменно рассуждали эти аскеты (из одного арабского церковного правила). В объяснение этого явления могут сказать и говорят: «сильныя религиозныя движения заставляют забывать ограниченность человеческой природы и играть опасностями, пред которыми в других случаях обыкновенно отступают. Считали делом несомненным, что каждый христианин в состоянии победить мир и его страсти»… Achelis. Virgines subintroductae. Ein Beitrag zu 1 Kоr. VII Kapit. S. 57. 74. Leipzig, 1902.
18
Tertulliani. De exhort. Cast., сар. 12.
19
Наименование это имеет постыдный смысл; таковым хотели бичевать двусмысленность явления. Оно стало известно со времен Павла Самосатского и придумано антиохийцами, всегда отличавшимися ядовитостью языка. (Achelis. Virgines subintroductae, S. 11, 69).
20
Подобие (Simil.), IX, гл. 10–11.
21
Tertulliani. De virg. Veland., cap.14.
22
De virg. I, 10 (Cf. Harnack. Die Lehre der 12 Apostel. S, 130. Leipz., 1884).
23
Творения св. Киприана, Т. I (письмо к Помпонию), стр. 104–105. Этот Помпоний был епископом одного города, подчиненного власти Карфагенского иерарха.
24
Там же, стр. 105.
25
Стр. 105–106.
26
Там же, 106.
27
В том же письме св. Киприана к Помпонию, но только это место почему-то опущено в русском переводе и заменено многоточием.
28
Творен. Т. I, (письмо к Рогациону и прочим исповедникам) стр. 170–171.
29
Т. I, стр. 104, 106.
30
Св. Киприана. Т. I, стр. 107.
31
Послание говорит: «Пусть он (Павел) и не позволял себе ничего непристойного» в данном отношении. До известной степени сдержанно относится к виновным и сам Киприан; он говорит: «В настоящем случае некоторые из братьев наших будут огорчены нами» (Т. I, 108). Нужно вообще помнить, что нравы в древности были проще, и на многое смотрели снисходительнее, чем впоследствии. Например, в III веке общественные бани были общими для лиц обоего пола; и св. Киприан, запрещая посещать их христианским девственницам, не налагает подобного же запрещения на христианских женщин (Киприана. Творения. Т. II, 141. — Книга об одежде девственниц). Киев, 1891.
32
Творения Епифания в рус. пер. Т. IV («Ересь» 47), стр. 90.
33
Творения его. Том III, стр. 75 («Ересь 43 (63), гл.2).
34
Творения его. Т.V, стр. 110–113. М. 1847.
35
Творения Григория Нисского, в рус. пер. Т. VII, стр. 388 («О девстве», гл. 23).
36
Hexele. Conciliengeschichte. Band. I, S. 633 Freiburg, 1873.
37
Heinichen. Commentarii in Eusebii historiam, p. 719. Lipsiae, 1870. — Автор сочинения De singul. clericorum, принимая на себя борьбу с рассматриваемым нами сожитием мужчин с девственницами, прибегает для достижения цели к очень различным средствам — и к увещанию, и к просьбам, и к приказаниям. Из этого сочинения видно, что с субинтродуктами жили и клирики, и аскеты-миряне. Автор, сообразно обстоятельствам времени, направляет свою речь против клириков, ибо в особенности заботились о том, чтобы, по крайней мере, хоть духовных лиц устранить от неприглядного сожительства. Обстоятельный анализ сочинения De sing. cleric, у Achelis'a. S. 36–42.
38
Св. Епифания. Творения. Т. V, стр. 251 («Ересь» 58, гл. 10).
39
Епифания. Т. III, стр. 73–75 («Ересь», 43, гл. 1).
40
Церковн. история, кн. II, гл. 24.
41
88 правило Василия Велик. (Послание к Григорию пресвитеру).
42
Творения. Т. III, стр. 75 (Ересь. 43).
43
Древние расходятся во мнениях о том, где произнесены эти проповеди — в Константинополе или в Антиохии. В пользу первого мнения высказывалется Палладий, биограф Златоуста, а в пользу второго — историк Сократ. Из новейших писателей разделяют мнение Палладия Филарет Черниговский и проф. Лопухин, написавший жизнь Златоуста в качестве введения к новому изданию творений этого отца в русском переводе. Мнение это заслуживает предпочтения, ибо невероятно, чтобы Златоуст позволил себе произнести такие резкие поучения в Антиохии, где он был лишь пресвитером…
44
В этом впрочем почти никто и не сомневается. (Наприм., Альцог, Тьерри, Лолпухин и др.).
45
Твор. Св. Златоуста в рус. переводе («Слово к жившим вместе с девственницами» и «Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами»). Том I, стр. 254. СПб. 1895. (Эти «слова» Achelis, вероятно, в
