возбуждено дело оперативного учета в отношении меня и предпринят ряд мер как по наблюдению за мной, так и по прослушиванию телефонных переговоров, а также принимались превентивные меры по неразглашению мной сведений, содержащих правду.
С одной стороны, эта информация как бы не имеет отношения к духовным знаниям, а с другой стороны, именно эта информация в переживаемой мной ситуации привела меня к духовному прозрению и божественности. Далее в книге я сплету в один клубок свою пережитую ситуацию и свой субъективный опыт для корректного обозначения многих сложных вещей к пониманию.
В религиозных терминах эти вещи называются святое нечувствие, святое беспристрастие, святое смирение. Эти термины являются православными терминами, и в большей степени они лучше всего описаны в книге «Лествица» Иоанна Лествичника. По смыслу книги, в книге описывается тридцать ступеней для достижения святости.
Применительно к моему опыту, все эти тридцать ступеней отчасти пересекаются с моим опытом, но только лишь до достижения сонохимического действия воды в моем опыте. То есть в «Лествице» отсутствует окунание в воду как необходимый элемент в достижении духовного. Именно это я считаю фатальной ошибкой многих монахов и иноков.
Применительно к йоге, это относится к ступеням от ямы до дхараны.
Если кто-то из монахов или иноков и достиг дхьяны, то чистых сведений об этом нет в «Лествице». Равным образом нет каких-либо сведений о самадхи даже в понимании субъективного опыта.
Я хочу лишь указать параллель своего личного опыта, применительно к ступеням «Лествицы».
Все содержимое «Лествицы» по сути своей является большим полем или раздольем для психиатров для выставления массы диагнозов массе людей.
Однако я, не давая оценки — хорошо или плохо, проведу параллель между своим опытом и содержимым «Лествицы», между психиатрией, между психологией и некоторыми физическими законами.
Это я делаю для того, чтобы отграничить понимание иллюзии мира от действительности и указать на путь в иллюзорность бытия, каким следует идти, чтобы выпутаться из иллюзорности бытия.
Сама тематика очень сложная, объемная, но я максимально пытаюсь это упростить для лучшего понимания.
Во-первых, нужно четко видеть разницу между теорией и практикой.
В теории люди собираются в храмах и иных помещениях и обсуждают священные писания или опыт людей в духовном понимании на уровне логики.
Любое научение — это лишь теория и не более того, и максимальное достижение логической теории — это праведная жизнь.
Практическое достижение духовного — это именно проникновение в духовное, именно в невещественный мир.
Практика в действительности раскрывает как действительный мир, в отличие от материального мира людей, так и раскрывает бессмысленность человеческого бытия и кратковременность этой игры.
Практический путь в понимании психики лежит через возбуждение возбудимых тканей до максимума.
В понимании физики все возбудимые процессы в теле человека имеют природу законов физики.
В понимании психиатрии все законы физики в теле человека образуют то или иное понимание в терминах, выраженных через поведение человека в обществе.
Поведение человека в обществе запрограммировано в сознании человека самим обществом с его рождения.
Фактически жизнь человека расписана как у биоробота без права на свободное мышление.
Само свободное мышление ума человека спрятано за программой действий, навязанной с детства. Сама программа действий — это и есть жизнь человека в его представлении. Чтобы отторгнуть эту программу действий, которая навязана человеку с детства, — это и есть практика, а не теория. Теория лишь подготавливает к практике, не раскрывая самого духовного прозрения.
В теории много сказано об отшельничестве и аскезе, и многие миллионы людей удалились от общества в пещеры, леса, келии и иные одинокие места. При этом эти люди полагали, что они уже вступили на духовный путь.
В действительности отшельничество и аскеза заключается в термине депрессии как абстрагирования от общества.
Многие люди, случайно вошедшие в депрессию по тем или иным причинам, случайно встали на путь к истине.
Со стороны постороннему человеку невозможно понять, что человек в депрессии находится на пути к истине. Учитывая, что видов депрессии очень много, постороннему человеку очень сложно дать оценку тому, в какой именно депрессии находится человек. Среди множества симптомов депрессии я перечисляю только те симптомы, с которыми столкнулся лично я. Какого-либо определенного вида депрессии, включающего в себя весь комплекс симптомов, я не нашел. По отдельности те или иные симптомы встречаются в разного вида депрессиях.
Еще раз я напоминаю о разнице, когда человек может читать эту книгу и когда человек, пребывая в депрессии, концентрирует свое внимание и сознание на стрессоре, и такому человеку уже не до чтения этой книги. То есть человек не может пользоваться этой книгой как руководством к действиям.
Используемая мной далее книга (фрагментами), имеет следующее обозначение: «Лествица, возводящая на небо / преподобный Иоанн Лествичник. — М.: Артос-Медиа: Риза, 2009. — 526 с. ISBN 978-5-9946-0045-0».
«Лествица, возводящая на небо» — знаменитое душеспасительное руководство, написанное великим подвижником благочестия игуменом Синайской обители преподобным Иоанном, в честь своего замечательного творения получившим наименование Лествичник. 30 степеней «Лествицы» научают нас борьбе с грехами и воспитанию добродетелей, восстанавливающих в очищенном от греховной нечистоты человеке образ божий».
Цитирую стр. № 8: «… восприняв же благолепное смиренномудрие, он, при самом вступлении в подвиг, весьма благоразумно отогнал от себя обольстительное самоугодие и самоверие, ибо преклонил свою выю и вверил себя искуснейшему учителю, чтобы, при благонадежном его руководстве, непогрешительно переплывать бурное море страстей. Умертвив себя таким образом, он имел в себе душу как бы без разума и бе воли, совершенно свободную и от естественного свойства; а еще удивительнее то, что, обладая внешнею мудростию, он обучался небесной простоте. Дело преславное! Ибо кичливость философии не совмещается со смирением».
Этот текст нужно понимать так. Философия — от логики, а смирение — от состояния непроизвольного внимания (с которым рождается младенец). Достигается непроизвольное внимание на пике шизофрении, как отщепление души (дживы) от ума. Сказанная в тексте строка — «Умертвив себя таким образом, он имел в себе душу как бы без разума и без воли, совершенно свободную и от естественного свойства…» — эта строка обозначает душу (дживу), которая уже побывала в Отце Небесном (в Атмане или в Ишваре), то есть душа уже прошла вознесение вверх к змею Спайку и вернулась назад. Благолепное смиренномудрие обозначает достижение праджни (мудрости), которую душа познает лишь после возвращения в ум человека после вознесения к змею Спайку. Сам момент вознесения к змею Спайку является пониманием смерти, но не биологической, а пониманием смерти ЭГО или умерщвлением ЭГО. Само ощущение смерти я понимал и осознавал как бы двойственно, с
