в восемьдесят шестом псалме: мати Сион речет: человек, и человек родися в нем: и Той основа и Вышний (Псал. 86, 5); а это равнозначительно сказанному: и Бог бе, Слово. Вся Тем быша. И слово плоть, бысть (Иоан. 1, 1, 3, 14). Посему, книга Псалмов, зная и рождение от Девы, не умолчала о сем, но тотчас дает это уразуметь, говоря в сорок четвертом псалме: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом Отца Твоего (Псал. 44, 11). Ибо возжелал Царь доброты Твоея: зане Той есть, Господь Твой (Псал. 44, 12); а это опять подобно сказанному Гавриилом: радуйся Благодатная, Господь с, Тобою (Лук. 1, 28). Ибо, наименовав Его Христом, открывает тотчас и человеческое Его рождение от Девы, говоря: слыши, дщи.
И как Гавриил, будучи чужд Деве по рождению, называет Ее по имени Мариею; так Давид, поелику Дева раждается от его семени, именует Ее дщерию.
7) Сказав же, что Господь соделается человеком, сообразно с этим книга Псалмов изображает Его и страждующим по плоти; и видя злоумышление иудеев, воспевает во втором псалме: вскую шаташся языцы, и людие поучишася тщетным (Псал. 2, 1)? предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 2). А в двадцать первом псалме о самом роде смерти говорит от лица Спасителева: в персть смерти свел Мя еси (Псал. 21, 16). Яко обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя: ископаша руце Мои и нозе Мои (Псал. 21, 17). Исчетоша вся кости Моя; тии же смотриша и презреша Мя (Псал. 21, 18). Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Псал. 21, 19). Но кто говорит: ископаны руки мои и ноги мои, что иное означает, как не крест? И книга Псалмов, открывая это, присовокупляет, что Господь страждет это не ради Себя, но ради нас, и от лица Его говорит опять в псалме восемьдесят седьмом: на Мне утвердися ярость Твоя (Псал. 87, 8), и в шестьдесят восьмом: яже не восхищах, тогда воздаях (Псал. 68, 5); потому что не за вину Он умер, но пострадал за нас, и на Себе понес гнев, бывший на нас за преступление заповеди, говоря чрез Исаию: Сей грехи наша носит (Иса. 53, 4). И как мы говорим в сто тридцать седьмом псалме: Господь воздаст за мя (Псал. 137, 8); так Дух вещает в семьдесят первом псалме: и спасет сыны убогих, и смирит клеветника (Псал. 71, 4). Яко избави нища от руки сильна, и убога, емуже не бе помощника (Псал. 71, 12).
8) Посему, книга Псалмов предвозвещает и Господне восхождение с плотию на небо, и говорит в псалме двадцать третьем: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (Псал. 23, 9), и в псалме сорок шестом: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне (Псал. 46, 6). Возвещает и о седении одесную, говоря в псалме сто девятом: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1). В псалме же девятом присовокупляет и о погибели диавола, и восклицает: сел еси па престоле, судяй правду (Псал. 9, 5). Запретил еси языком, и погибе нечестивый (Псал. 9, 6). Книга Псалмов не утаила и того, что Господь приял от Отца весь суд, но предвозвещает в псалме семьдесят первом, что Он грядет быть Судиею всех: Боже, суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву (Псал. 71, 1): судити людем Твоим в правде, и нищим Твоим в суде (Псал. 71, 2); в псалме же сорок девятом говорит: призовет небо свыше, и землю, разсудити люди Своя (Псал. 49, 4). И возвестят небеса правду Его, яко Бог Судия есть (Псал. 49, 6); и в псалме восемьдесят первом: Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит (Псал. 81, 1).
Во многих местах этой книги можно приобрести сведение и о призвании язычников, особенно же в псалме сорок шестом: вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования (Псал. 46, 1); и в псалме семьдесят первом: пред Ним припадут Ефиопляне, и враги Его персть полижут (Псал. 71, 9). Царие Фарсийстии и острови дари принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут (Псал. 71, 10). И поклонятся Ему вси царие земстии, вси языцы поработают Ему (Псал. 71, 11). Но о сем как воспевается в Псалмах, так предвозвещается и в каждой из других книг.
9) Еще говорил старец: не безызвестно мне, что и в каждой книге Писания, преимущественно о Спасителе, предвозвещается то-же, что во всех Писаниях. Это есть общий предмет, одно и тоже согласие Духа. Но как свойственное другим книгам можно находить в книге Псалмов, так и свойственное этой последней нередко находится в других книгах. И Моисей пишет песнь, и Исаия песнословит, и Аввакум молится песненно. Также в каждой книге можно видеть и пророчества, и законоположения, и повествования; потому что во всех один и тот-же Дух; и по уделению Духа, какое было каждому, каждый служит данной ему благодати, и исполняет дело свое, будет ли то пророчество, или законоположение, или историческая запись, или благодать псалмопения. Поелику же Дух один и тот-же, и всем уделяется, но Сам по естеству неразделен, потому что Сам в Себе всецел, явления же и уделения Духа бывают каждому по мере разумения; то нередко каждый, по належащей уже потребности, оглашаясь Духом, служит Слову; так что, по сказанному выше, и законоположник Моисей иногда пророчествует и песнословит, и пророчествующие Пророки иногда дают заповеди; измыйтеся, чисти будите (Иса. 1, 16); и: омый от лукавства сердце твое, Иерусалиме (Иер. 4, 14), а иногда повествуют, например: Даниил о Сусанне и Исаия о Рапсаке и Сеннахириме. А равно и книга Псалмов, имея ту особенность, что состоит из песнопений, и в других книгах сказанное последовательною речью, как замечено нами, возглашает, без строгаго порядка речи, в песнопениях; также дает и законы: престани от гнева, и остави ярость (Пс. 36, 8); уклонися от зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и (Пс. 33, 15); а иногда и повествует о том, что было на пути с израилем и, как сказано прежде, пророчествует о Спасителе.
10) Такова общая благодать Духа, одинаковая у всех, как-скоро требует сего нужда и угодно бывает Духу. Ибо в случае этой нужды и больший и меньший дар не производят различия
