1995 г. — в Еврейском университете.
127
Глюк Нелсон (Глик; 1900–1971) — американский археолог и раввин. Закончил Цинциннатский университет и “Хибру Юнион Колледж” со званием раввина. В 1927 г. получил степень доктора в Йенском университете (Германия). В 1932–1947 гг. был директором Американской школы востоковедения в Иерусалиме. В 1947 г. — президент “Хибру Юнион Колледж” (в 1948 г. с этим колледжем объединился Еврейский институт религии). Оставался на этой должности до конца жизни. Глюк — один из первых ученых, начавших археологическое изучение Негева и Заиорданья. Его главные исследования посвящены культуре набатеев.
128
“Хибру Юнион Колледж—Джуиш инститьют оф релиджн” — старейшее в США высшее еврейское учебное заведение. Готовит реформистских раввинов, канторов, учителей, исследователей в области иудаики. ХЮК был основан в 1875 г. в Цинциннати под эгидой реформистского Союза еврейских американских конгрегаций. В 1922 г. С. Вайс организовал и возглавил Еврейский институт религии в Нью-Йорке, готовивший раввинов, светских руководителей общин и исследователей. Руководство института стояло на сионистской позиции, в то время как ХЮК отличался антисио-нистской ориентацией. После того как в 1930-1940-х гг. большинство американских реформистов перешло на сионистские позиции, учебные заведения объединились, и в 1950 г. начал функционировать единый ХЮК с центром в Цинциннати и филиалом в Нью-Йорке. В 1963 г., несмотря на сопротивление ортодоксов, открылся филиал ХЮК в Иерусалиме. На выделенном муниципалитетом участке в центре города был возведен комплекс Бейт-Шмуэль. Первоначально иерусалимский филиал функционировал как исследовательский центр в области археологии, библеистики и иудаики, но с 1970 г. все студенты ХЮК, готовящиеся стать раввинами, должны начать учебу в Иерусалиме, где они обязаны провести не менее года. С 1977 г. в ХЮК готовят раввинов для реформистских общин Израиля. На протяжении длительного времени учиться в ХЮК на священнослужителей могли только мужчины, но с конца 1960-х гг. стали готовить женщин — раввинов и канторов.
129
Наторей Карта (арам. букв, “стражи города”) — экстремистская, ультраортодоксальная еврейская община. Насчитывает около сотни семей, сосредоточенных главным образом в Иерусалиме (квартал Меа Шеар им) и частично в Бней-Браке. Название Наторей Карта взято из Иерусалимского Талмуда, где говорится, что знатоки Торы — суть стражи и защитники города. Члены общины — ашкеназы, большинство из них — потомки выходцев из старого ишува, к которым присоединилась группа сатмарских хасидов, последователей раввина И. Тейтельбаума, бывшего в 1953–1974 гг. духовным вождем общины. Община считает создание светского государства в Эрец-Исраэль богопротивным делом и потому не признает Государство Израиль. Большинство членов Наторей Карта отказываются получать израильские удостоверения личности, не признают юрисдикции израильских судов и Верховного раввината, не голосуют на парламентских и муниципальных выборах. Наторей Карта в 1935 г. откололась от партии Агудат Исраэль, попытавшейся умерить требования экстремистской группы относительно создания в Иерусалиме ультраортодоксальной общины, не поддерживающей никаких отношений с “сионистским населением”. Во время Войны за независимость община выступала против создания Государства Израиль и контроля Израиля над Иерусалимом, пытаясь добиться интернационализации города. Наторей Карта активно поддерживает Организацию Освобождения Палестины и режим шиитского духовенства в Иране. Представители общины принимают участие в различных антиизраильских демонстрациях по всему миру, они даже участвовали в конференции в Тегеране по отрицанию Катастрофы. День независимости Израиля отмечается Наторей Карта как траурная дата.
130
Среди нееврейского сектора населения обязательная воинская повинность распространяется на друзов и черкесов, являющихся гражданами Израиля (только на мужчин). Граждане Израиля мусульманского и христианского вероисповеданий могут поступить на военную службу в качестве добровольцев. Особенно поощряется служба в армии бедуинов, следопытские навыки которых используются для охраны границ государства.
131
Закон о возвращении — закон, провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Израиль, принят кнесетом 5 июля 1950 г. Закон о возвращении является правовой основой для предоставления израильского гражданства согласно Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении. Закон не распространяется на лиц, занимавшихся или занимающихся деятельностью, направленной против еврейского народа или представляющих угрозу общественному порядку и безопасности страны. Под давлением ортодоксальных кругов в 1970 г. была принята поправка к Закону о возвращении, согласно которой евреем является лишь тот, кто рожден от матери-еврейки и не перешел в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм. Одновременно поправка предусматривала, что нееврейский супруг, дети и внуки еврея, прибывшие в страну на основании Закона, располагают тем же гражданским статусом и пользуются теми же правами и льготами, что и другие репатрианты.
132
Когены (коген — на ивр. букв, “жрец”) — представители священнического рода Агаронидов (потомков Агарона), которые в древности совершали службу в Храме. Их функция — благословлять молящихся — сохранилась до наших дней.
133
66 Эфиопские евреи (эфиопский этноним фалаша, на древнеэфиопском языке “геэз”, — “пришельцы”, “выходцы”; самоназвание Бета Исраэль — “Дом Израиля”) — этнолингвистическая группа, община, которая до массовой алии в Израиль (начало 1980-х гг.) проживала в основном в Северной и Северо-Западной Эфиопии. К этому периоду община насчитывала около 45 тыс. человек. Время поселения эфиопских евреев в Эфиопии не установлено. Согласно эфиопской легенде, одинаково признаваемой как местными христианами, так и эфиопскими евреями, основателем правившей в прошлом в Эфиопии династии был царь царей Менелик I, сын царя Соломона (Шломо) и царицы Савской. Когда Менелик после помазания на царство в Иерусалимском храме отбыл на родину, его сопровождали сын первосвященника и 12 старейшин с семьями. Эфиопские евреи считают себя потомками этих знатных людей Иерусалима. Согласно теории, разделяемой большинством этнографов, эфиопские евреи принадлежат к племени алау, составлявшего часть автохтонного населения Эфиопии до того, как туда в I тысячелетии до н. э. переселились из Южной Аравии семитские племена. Современные ученые признают, что формирование Бета Исраэль следует воспринимать как результат процессов, происходивших в Эфиопии в XIV–XVI вв. В это время многие повстанцы, христианские еретики и люди, исповедовавшие иудаизм, жившие в Северо-Западной Эфиопии, слились в единую этническую общность, получившую название фалаша. Религиозная система общины Бета Исраэль примерно до середины XX в. совмещала ветхозаветные и позднеэфиопские верования и обряды. От христианства в общине существовал институт монашества, но при этом соблюдались шабат, кашрут и многие еврейские праздники: Рош га-Шана, Йом Кипур, Суккот, Песах, хотя и под местными названиями. Не праздновались Пурим, Ханука и Симхат Тора. В XX в. под воздействием контакта с евреями постепенно исчезают монашество, ритуал жертвоприношений и ряд других христианских и эфиопских наслоений. В 1973 г. сефардский верховный раввин Израиля О. Йосеф признал членов общины Бета Исраэль потомками исчезнувшего колена Дана, отвечающими требованием Галахи.
