против народа, против китайской нации!
Незадолго до выступления Чан Кайши с его полицейской «философией», 31 января 1931 г. его разбойничья клика опубликовала так называемый «чрезвычайный закон о наказаниях за преступления против республики». Это был первый «шедевр» Чан Кайши в области фашистского «законотворчества». Этот предатель китайского народа, подражая стилю Юань Шикая, стал именовать деятельность всех революционеров, борющихся против империализма и феодализма, деятельность всех борцов за демократию, «преступлением против республики». Но у Юань Шикая не было «чрезвычайного закона», не было закона о круговой ответственности. Это уже «оригинальное творчество» сменившего Юань Шикая Чан Кайши. Если практическое содержание основных статей «закона о наказаниях за преступления против республики», сфабрикованного этим крупнейшим предателем китайского народа, перевести на более понятный язык, то оно сведётся к следующему: всякий участник демократического движения против империализма и феодализма подлежит смертной казни; каждый, кто связан с антиимпериалистическим и антифеодальным движением, либо путём распространения литературы или устных выступлений ведёт пропаганду за таковое, осуждается на смертную казнь или бессрочную каторгу; каждый, читающий указанную литературу или слушающий такие устные выступления и сообщающий об этом другим, приговаривается к каторжным работам на срок свыше 10 лет; каждый, кто организует либерально-культурные организации или собрания для пропаганды антифашистской либеральной идеологии, ссылается на каторжные работы сроком от 5 до 15 лет. Таков был тот драконовский закон, которым Чан Кайши пытался задушить стремление китайского народа к свободе, закон, юридически «оправдывавший» все кровавые злодеяния чанкайшистской банды, совершённые ею после 12 апреля 1927 г. После опубликования этого террористического закона кровожадный фашистский тиран Чан Кайши стал совершать массовые убийства борцов за свободу в гоминдановских районах страны. Революционные публицисты и борцы Юнь Дайин, Цай Хэсэнь[66], Дэн Чжунся[67] и молодые писатели Жоу Ши, Бай Ман и другие, которых горько оплакивал великий Лу Синь[68], были принесены Чан Кайши в жертву именно после опубликования этого закона.
Вскоре после выступления Чан Кайши с его полицейской «философией», 5 мая он созвал так называемое «национальное собрание». Это был второй «шедевр» фашистского «законотворчества» Чан Кайши. Все «депутаты» «национального собрания» были назначены Чан Кайши. В этом собрании не было не только депутатов от крестьян и рабочих, составляющих от 80 до 90 % населения страны, но и депутатов от либеральной буржуазии. Не были представлены даже оппозиционные Чан Кайши группировки гоминдана. Это «национальное собрание» представляло только самого Чан Кайши. На языке Чан Кайши, нация — это Чан Кайши, а Чан Кайши — это нация; поэтому и созванное им «национальное собрание» свелось к тому, что Чан Кайши посидел в одном зале вместе с представлявшими лишь его депутатами; они спели ему в унисон, тем дело и ограничилось. Что же спел Чан Кайши назначенным им самим и лишь его одного представлявшим «депутатам»? Это были следующие «мелодии», построенные на открыто фашистских политических «теориях»:
«Политические теории фашистов, основанные на духе превосходства, во главу угла ставят учение о государственном организме и считают государство высшей субстанцией, могущей требовать от своих граждан любых жертв. Ради процветания государства в будущем современное благополучие нации может не учитываться. Власть и общество сосуществуют параллельно, и первая не подчинена второму. Она находится в руках наиболее дееспособных к господству на данном этапе развития…
Путь к демократии лежит через этап „политической опеки“. Для спасения государства от нависшей над ним опасности, нации, не имеющей никакого политического опыта, необходимо пройти через осуществление власти со стороны более дееспособных».
Что же это за государство, о котором говорил Чан Кайши? Это, по выражению Мао Цзэдуна, «феодально-фашистское государство диктатуры крупных компрадоров, помещиков и банкиров», а отнюдь не государство китайского народа. По Чан Кайши выходит, что фашистская диктатура — это прогресс, да к тому же, это «власть наиболее дееспособных» на данном этапе развития. Чан Кайши сказал крайне удачно: его «дорога к демократии» неминуемо должна пройти через осуществление фашистской «власти наиболее дееспособных». А это означает, что его «демократия» исходит из фашистской «власти наиболее дееспособных» и основывается на этой власти. «Демократия» Чан Кайши — великолепный комментарий к его фашистской диктатуре.
Поскольку Чан Кайши пел о том, что «сегодня вся страна требует осуществления дееспособной власти», постольку и депутаты Чан Кайши стали вторить ему. «Национальное собрание» по команде Чан Кайши проголосовало за «временную конституцию периода политической опеки», конституцию фашистской диктатуры,— фашистский «закон о структуре государства». С этих пор, как говорят, господство Чан Кайши получило «правовую» основу.
Всё это фашистское «законотворчество» Чан Кайши сочеталось с кровопролитной гражданской войной. 22 августа 1931 г. в Наньчане он дал краткое обобщение своих стремлений и целей:
«Если Китай будет завоёван империалистами, мы сможем существовать хотя бы колониальными рабами, сможем хотя бы спасти свою шкуру; если же мы будем завоёваны коммунистами, то, даже желая быть рабами, мы не получим и такой возможности».
Первая часть этого высказывания совершенно ясна: Чан Кайши желает, чтобы Китай был завоёван империалистами и хочет, чтобы китайцы готовились стать колониальными рабами. А вот вторую часть этого суждения следует пояснить: слова «будем завоеваны коммунистами» практически означают: «если коммунисты станут руководить Китаем». Что же произойдёт, если коммунисты станут руководить Китаем? Тогда Китай будет спасён и китайцы смогут избежать участи колониальных рабов. Но, в самом деле, кое-что и погибнет: сгинет колониальный или полуколониальный, феодальный или полуфеодальный крепостнический строй, сгинут классы помещиков и компрадорско-бюрократической крупной буржуазии, сгинут и внешние враги — иностранные империалисты, то есть вся основа чанкайшистского фашизма. Такую гибель будут оплакивать лишь Чан Кайши, «четыре семейства» и представители их классов, то есть незначительная горстка китайской нации, но ликовать будет весь китайский народ. Правильно сказал Чан Кайши и о том, что, «даже желая быть рабами, мы не получим и такой возможности». Откуда же быть рабам, если Китаем будет руководить коммунистическая партия, если он освободится от ига империализма и феодализма, если классы помещиков и компрадоров будут уничтожены? Раз не станет феодально-крепостнического и компрадорского рабства, то, естественно, «даже желая быть рабами, мы не получим и такой возможности».
Одним словом, «дееспособность» фашистского господства Чан Кайши направлена, во-первых, на то, чтобы стать колониальными рабами и, во-вторых, на продолжение беспощадной кровавой борьбы против компартии, стремящейся уничтожить режим внешнего и внутреннего рабства. А ведь эти две задачи, по сути дела, представляют собой две стороны одного и того же «дела».
Непротивленчество — выдающийся вклад в историю предательства
Не прошло и полмесяца после того как Чан Кайши выразил своё желание стать колониальным рабом, как «дееспособная власть» Чан Кайши на деле проявила
