вам: «это посвящённое идолу», то не ешьте ради того, кто объявил это вам, и ради совести; ибо Господня земля, и всё, что наполняет её!
29–31. Совесть же имею ввиду не свою, а другого; ибо зачем моей свободе быть судимой?
Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за это?
Итак, едите ли, пьёте ли, иное что делаете, всё делайте во славу Божию!
32–33. Не подавайте соблазна ни иудеям, не язычникам, ни церкви Божьей!
Так как, и я угождаю не себе, а всем и во всём, ища не своей пользы, но пользы другим, чтобы они спаслись.
ОДИННАДЦАТАЯ ГЛАВА.
1. Подражайте мне, как я Христу!
2. Хвалю вас, братья, что все мои наставления помните и храните переданное вам мною.
3. Хочу, также, чтобы вы знали, что над всяким мужем главенство Христа, над женой главенство мужа, а Христу глава — Бог.
4–6. Муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, неприличествует; и жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, неприличествует, ибо это то же, если бы она была и обритой наголо, потому что, если жена не хочет покрывать голову, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, то пусть покрывается.
7–9. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что в нём открывается образ и слава Бога. А в жене отражается добрая слава мужа. Ибо не муж произошёл от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа.
10. Поэтому, жена и должна иметь на голове своей знак власти мужа над нею, для Ангелов.
11. Впрочем, что муж без жены, что жена без мужа, все мы в Господе. Ибо, как жена становится таковой через мужа, так и муж становится мужем через жену; всё — от Бога.
13–16. Рассудите сами: прилично ли жене молиться Богу с непокрытой головой?
Не сама ли природа учит вас, что если мужчина растит волосы, то это неприлично для него? Но если жена растит волосы, для неё это женская честь, так как волосы даны ей вместо покрывала.
А если бы кто захотел спорить, скажу, что другого обычая в этом вопросе нет ни у нас, ни у церкви.
17–19. Но предлагая своё наставление, не хвалю вас, что собираетесь не на доброе, а на злое.
Ибо, во — первых, слышу, что когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему верю отчасти.
Ибо надлежит быть разномыслиям между вами, чтобы открылись между вами искусные (в знании).
20–21. Далее, вы собираетесь так, что это порочит вкушение Вечери Господней, ибо всякий спешит прежде другого есть свою пищу, так, что один бывает голоден, а другой пресыщается.
22. Разве, у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковью Божьей и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю.
23. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь в ту ночь, в которую был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и сказал: «примите, ешьте, это Тело Моё, за вас ломимое, так делайте в Моё воспоминание!».
25. Также и чашу после вечери, взял и сказал: «эта чаша — Новый Завет в Моей крови, так делайте, когда будете пить в Моё воспоминание!». Ибо каждый раз, когда едите этот хлеб и пьёте эту чашу, вы смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт.
27. Поэтому, кто будет есть этот хлеб или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
28–29. Да испытывает же себя человек, и таким образом ест от хлеба сего и пьёт из чаши этой. Ибо кто ест и пьёт недостойно, не рассуждая о Теле Господнем, тот ест и пьёт осуждение себе.
30–32. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало из вас умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы Богом, будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром.
33. Поэтому, братья мои, собираясь на Вечерю, друг друга ждите! А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Остальное устрою, когда приду.
ДВЕНАДЦАТАЯ ГЛАВА.
1–3. Не хочу оставить вас, братья, в неведении о дарах духовных.
Вы знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам по внушению духа, как будто вели вас.
Поэтому, говорю вам, что никто, говорящий по вдохновению Духа Божия, не произнесёт проклятья на Иисуса, и никто не может исповедовать Иисуса Господом, как только под воздействием Духа Святого.
4–6. Дары духовные различны, а Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех.
7–9. Но каждому даётся проявление Духа Святого на пользу: одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
10. Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
11–13. Всё же это производит один и тот же Дух Божий, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Ибо, как тело одно, но имеет разные члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или язычники, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
14–17. Тело же состоит не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она по этой причине не принадлежит к телу?
И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если всё тело — глаз, то где слух? Если всё слух, то где обоняние?
18–20. Но Бог расположил члены каждый в составе тела, как Ему было угодно. И если бы все были одинаковым членом, то где было бы всё тело? Но теперь членов много, а тело одно.
21–23. Не может глаз сказать руке: «ты мне не нужна» или, также, голова ногам: «вы мне не нужны». Наоборот, те члены, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые кажутся менее благородными в теле, о тех больше прилагаем попечения;
24–25. и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил
