проповедь; свобода воли в непримиримом противоречии с причинно-следственной обусловленностью деятельности человека; по-толстовски сокрушительная критика современного ему общества и проповедь жизни, согласной с евангельским учением; ницшеанская мечта о совершенном человеке будущего; шопенгауэровские идеи; исихазм, — поочередно, а иногда несколько одновременно вводятся в светлое поле сознания читателя и уходят в глубину.
РАЗМЫШЛЕНИЯ О БУДДЕ
Беловой автограф (Архив РАН (СПб.). Ф. 873. Оп. 3. Ед. хр. 52).
Данный текст включен в записки ГГ между частью первой, условно названной нами “Сестра Маша”, и частью второй “Отказ от войны”. Как и ГГ, “Размышления о Будде” отражают напряженные религиозные искания автора. Однако если во всех других известных нам текстах Семенова его религиозные искания остаются в кругу христианской проблематики, здесь они выходят за ее пределы. “Размышления о Будде” никак не связаны с мемуарами-романом-исповедью-дневником на уровнях фабулы, образной системы и тематики. Данный текст с записками ГГ никак не связан. Принимая во внимание необыкновенно сложные обстоятельства, в которых ГГ создавался, отсутствие условий для упорядоченной литературной работы, мы полагаем, что “Размышления о Будде” — самостоятельный литературный труд Семенова, лишь случайно оказавшийся инкорпорированным в мемуары-роман-исповедь-дневник, где он теряется, и публикуем его отдельно.
Русские религиозные философы рубежа XIX-XX вв., в том числе Толстой, влияние учения и личности которого Семенов испытывал в последнее десятилетие своей жизни, высоко ценили буддизм и личность Будды, видя в буддизме глубокие параллели с христианством. B.C. Соловьев писал: “В кровавых гимнах Риг-Веды главным предметом желаний и молитв Арийца являются: хорошая жатва, побольше коров и удачный грабеж. И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно: все особенности и разделения суть только видоизменения одной всеобщей сущности, во всяком существе должно видеть своего брата, самого себя” (Соловьев B.C. Исторические дела философии // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб., s. а. Т. 2. С. 377. Подчеркнуто и ударение проставлено в тексте B.C. Соловьева). Будда упоминается в переписке Толстого и Семенова, в “Исповеди” Толстого и других его сочинениях; в 1908 г. он написал и опубликовал очерк “Будда” (Толстой. Т. 41). Однако текст Семенова по сравнению с текстом Толстого вполне оригинален.
ПИСЬМА Л.Н. ТОЛСТОМУ
Оригиналы хранятся в ОР ГМТ. Ф. 1. Инв. № 54 558-54 574.
Л.Д. Семенов не датировал своих писем. Их даты, за исключением письма 6, и места их отправки установлены по почтовым штемпелям на сохранившихся конвертах. Дата письма 6 определена по содержанию: Семенов прочитал статью Толстого “Верьте себе (обращение к юношеству)” в газете “Русское слово” скорее всего в день выхода номера, в котором она была опубликована, — 28 декабря 1907 г. Толстой ответил на это письмо 2 января 1908 г.
Письма Семенова к Толстому публикуются по современной орфографии. Угловыми скобками даются все редакторские конъектуры. Слова и фразы, вычеркнутые Семеновым и имеющие существенный смысл, приводятся в квадратных скобках или под строкой.
Пунктуация в письмах Семенова — высокообразованного интеллигента, ушедшего в народ и опростившегося, — ориентирована на воссоздание речи малообразованного крестьянина (см.: Баевский В.С. Пунктуация как отражение нравственных и религиозных исканий //Риторика <-> лингвистика. Смоленск, 2003. Вып. 4). В настоящем издании пунктуация писем Семенова к Толстому в значительной степени приведена к современным нормам. Пунктуация Семенова полностью сохранена при первой публикации его писем. См.: Л.Д. Семенов. Письма Льву Толстому / Публ. В.С. Баевского, И.В. Романовой // Рус. филол. Учен. зап. Смоленского гос. педагогического ун-та. Кафедра истории и теории литературы. Смоленск, 2004. Т. 9. С. 307-336.
Анализ отношений Л. Семенова и Л. Толстого представлен в работе: Баевский В.С., Романова И.В. Лев Толстой и Леонид Семенов (по неопубликованным материалам) // Изв. РАН. Сер. лит. и яз. 2004. № 5.
За три года Семенов шесть раз посетил Толстого (пять раз в Ясной Поляне, один раз в Москве). Толстой сохранил 17 писем Семенова. Несколько писем (немного) по просьбе Семенова он по прочтении уничтожил; некоторые сохранил вопреки просьбе Семенова уничтожить. Толстой отвечал Семенову 11 письмами. Они известны по копиям, снятым в Ясной Поляне перед отправкой. Таким образом, считая письма и посещения, Семенов обращался к Толстому двадцать три раза; Толстой к Семенову — одиннадцать раз, т.е. вдвое реже. Письма Толстого значительно короче и содержат главным образом слова поддержки и любви. Они неоднократно публиковались; полную, обстоятельно прокомментированную публикацию см.: Толстой. Т. 77-82.
Наиболее интенсивным общение было в первые полгода знакомства. С июня и до конца 1907 г. они общались десять раз: Семенов дважды посетил Толстого и шесть раз написал ему, Толстой ответил двумя письмами. В течение двух следующих полных лет они общались десять раз, т.е. общение становится вдвое менее интенсивным: в 1908 г. Семенов дважды посещает Толстого и пишет ему пять раз, Толстой отвечает 3 письмами; в 1909 г. Семенов посещает Толстого опять два раза, и каждый из них пишет другому по четыре раза. Наконец, в первой половине 1910 г. интенсивность общения еще вдвое ослабевает: Семенов Толстого не посещает и каждый пишет другому всего по два письма. В июле 1910 г. общение прекращается: Семенов не отвечает на письмо Толстого, не приезжает в Ясную Поляну, не навещает его во время предсмертной болезни в Астапове.
Письма Семенова содержат важные автобиографические сведения, в том числе не известные по другим источникам; дают ясное представление о его духовных исканиях; прибавляют дорогие черты к характеристике личности Толстого в течение последних трех лет его жизни; насыщены бытовыми подробностями; затрагивают такие важные темы русской жизни начала века, как интеллигенция и народ, революционное движение, православная церковь и сектантство; в сочетании с письмами Толстого образуют острый диалог, отражающий драматическое столкновение двух глубоких, самодостаточных личностей, властных, бескомпромиссных натур.
ГРЕШНЫЙ ГРЕШНЫМ
Ч. 1: (Сестра Маша) / Публ. З. Г. Минц и Э. Шубина // Тр. по рус. и слав, филол. Т. 28: Литературоведение. Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. Тарту, 1977. Вып. 414. С. 109; Ч. 2: “Отказ от войны”; Ч. 3: “Во имя Отца и Сына и Св. Духа” / Публ. С. Б. Бураго // Collegium. 1993. No 2. С. 132; и по другому источнику текста: Публ. B. C. Баевского // Рус. филол. Учен. зап. Смоленского гуманитарного ун-та. Смоленск, 1994. С. 193.
История текста не вполне ясна, сведения о ней отчасти противоречивы. Автограф ГГ погиб. Список, сделанный с него младшим братом автора Михаилом — “Записки Леонида Дмитриевича Семенова-Тян-Шанского, переписанные рукой его
