1311).
344
После того, как уже Гельмгольц попытался объяснить явления электролиза с помощью допущения атомарной структуры электричества.
345
Born М. Aufbau der Materie (1920). S. 27.
346
Ср. гл. 4, раздел 4.
347
Ср. гл. 3, раздел 4.
348
Ср. с. 409.
349
Ср. гл. 3, раздел 3 (начало).
350
Ср. гл. 2, раздел 2.
351
Ср. гл. 2, раздел 18.
352
Ср. гл. 2, раздел 9.
353
Ср. т. 2, с. 428.
354
Goldziher J. Die islam. und jüd. Philosophie (Kultur der Gegenwart I, V, 1913). S. 306 f.
355
Ср. т. 2, гл. 1, раздел 6.
356
Можно утверждать, что несокрушимая вера, которую, например, Геккель связывал со словами «атом», «материя», «энергия», не особенно-то отличается от фетишизма неандертальца.
357
Ср. с. 419.
358
Об эпохе первобытной и высшей культуры ср. т. 2, с. 47 слл.
359
Ср. с. 708.
360
Ср. т. 2, с. 385.
361
Ср. т. 2, с. 394.
362
Ср. т. 2, с. 399 слл.
363
Ср. т. 2, с. 395.
364
Mogk Е. German. Mythol., Grundr. d. germ. Philol. III (1900). S. 340.
365
Ср. т. 2, с. 277 сл., 350 слл.
366
Ср. гл. 4, раздел 13.
367
Wissowa. Religion und Kultus der Romer (1912). S. 38.
368
В Египте культ правителя первым ввел Птолемей Филадельф. Почитание фараонов имело совершенно иной смысл.
369
Ср. т. 2, с. 277.
370
Wissowa. Religion u. Kult. d. Römer (1912). S. 98 ff.
371
Ibid. S. 355.
372
Здесь невозможно передать символическое значение титула и его связь с понятием и идеей личности. Обратим внимание только на то, что античная культура единственная среди всех вообще не знала титула. Это бы противоречило строго соматическому моменту в ее обозначениях. Помимо имен и прозвищ у нее имелись только технические названия фактически отправлявшихся должностей. «Август» тут же сделался именем собственным, Цезарь – уже очень скоро названием должности. Поступательное продвижение магического ощущения можно проследить по тому, как среди позднеримского чиновничества такие вежливые обороты, как vir clarissimus [светлейший муж (лат.)]{177}, становятся постоянными титулатурами, которые можно присваивать и снимать. Точно так же имена чужих и устаревших богов становятся титулами признанного божества. «Спаситель» (Асклепий) и «Благой Пастырь» (Орфей) стали титулами Христа. В античные же времена даже эпитеты римских божеств постепенно становились самостоятельными божествами.
373
Диагор, за свои «безбожные» сочинения приговоренный в Афинах к смерти, оставил после себя глубоко благочестивые дифирамбы. Можно еще прочитать в этой связи дневники Геббеля и его письма к Элизе. Он не «верил в Бога», однако молился.
374
Ср. т. 2, с. 436.
375
Ср. т. 2, с. 281.
376
В знаменитом заключении своей «Оптики» (1706), которое произвело колоссальное впечатление и стало исходной точкой совершенно новой постановки вопросов в теологии, он проводит границу между механическими причинами и первой божественной причиной, органом восприятия которой должно стать само бесконечное пространство.
377
Как было показано выше, первым делом западное словоупотребление с его ego habeo factum вместо feci вывело на Божий свет динамическую структуру нашего мышления, и с тех пор мы со все большей решительностью фиксируем все, что происходит, с помощью динамических оборотов. Мы говорим, что «промышленность» открывает себе области сбыта и что «рационализм» добился господства. Ни один античный язык таких выражений не допускает. Никакой грек не заговорил бы о «стоицизме» вместо стоиков. В этом также сущностное различие между образами античной и западной поэзии.
378
Ср. гл. 5, раздел 3.
379
Ср. гл. 5, раздел 15.
380
Ср. т. 2, с. 706 сл.
381
Planck M. Die Entstehung und bisherige Entwicklung der Quantentheorie (1920). S. 17, 25.
382
Заставлявшие многих воображать, что отныне доказано «реальное существование» атомов – диковинный поворот в сторону материализма предыдущего столетия.
383
В самом деле, представление о продолжительности жизни элементов произвело на свет понятие полураспада в 3,85 дня (Fajans К. Radioaktivität. 1919. S. 12).
384
Ср. т. 2, с. 439.
385
«Множество» рациональных чисел – счетное, а вещественных – нет. Множество комплексных чисел двумерное, и из этого следует понятие n-мерного множества, которое включает в теорию множеств также и геометрические области.
386
На данный момент мне известны два перевода первого тома: К. А. Свасьяна (изд. «Мысль») и неизвестного мне переводчика С. Э. Борича, изданный в Белоруссии (в нынешних переизданиях, осуществляемых изд. «ACT» в одном томе, его имя исчезло из выходных данных). Выходившие в изд. «Искусство» и в Ростове-на-Дону перепечатки первого тома не могли здесь рассматриваться, поскольку воспроизводят перевод Н. Ф. Гарелина (М.; Пг., 1923), выполненный с предыдущего издания книги, впоследствии очень сильно переработанного автором. Следует сказать, что хотя непосредственно при переводе первого тома я не заглядывал в перевод К. А. Свасьяна, он очень мне помог при подготовке текста к печати: сверка с ним помогла избежать ряда пропусков и нескольких ошибок.
387
Вероятно, не без желания заступиться за философов перед Шпенглером, который писал (т. 1, введение, раздел 15): «Переводя взгляд с людей такого калибра на современных философов, испытываешь стыд. Какая мелкотравчатость личности! Какая заскорузлость политического и практического поля зрения! Почему уже одно простое представление о том, что кому-то из них выпало доказывать свою духовную значимость в качестве государственного деятеля, дипломата, организатора большого масштаба, управляющего каким-либо мощным колониальным, торговым или же
