понятий, как добродетель и грех, добро и зло, второй – вокруг идеалов крови: честь, верность, храбрость и выносимых чувством такта решений относительно того, что благородно, а что низко. Ср. т. 2, гл. 4, раздел 3.
303
После того, что сказано прежде об отсутствии в античных языках отчетливо выраженных слов для «воли» и «пространства», а также о глубинном смысле этих пробелов, никого не должно удивлять также и то, что ни в греческом, ни в латинском невозможно с точностью передать разницу между «поступком» и «деятельностью».
304
Ср. т. 2, с. 344 слл.
305
«У кого есть уши, чтобы слышать, пусть услышит»{147} – в этом нет никакого притязания на власть. Западная же церковь так на собственную миссию не смотрела. «Благовестив» Иисуса, как и Заратустры, Мани, Мухаммеда, неоплатоников и всех соседствовавших магических религий, – это таинственные благодеяния, которые можно порекомендовать, но не навязать. Юное христианство, когда оно влилось в античный мир, подражало исключительно миссии поздней, также давно уже ставшей магической Стои. Павла можно находить назойливым, и в самом деле, как доказывает литература, стоических странствующих проповедников действительно считали назойливыми, однако с повелительными интонациями они не выступают. Можно прибавить к этому пример из удаленной области и противопоставить врачей магического толка, которые восхваляют свои таинственные «арканы» – западным, которые желали бы наделить свое знание принудительностью закона (обязательная прививка, ветеринарный осмотр туш на трихиноз и т. д.).
306
Ср. гл. 3, раздел 12.
307
Ср. гл. 3, раздел 13.
308
Ср. т. 2, гл. 3, раздел 15 (в конце).
309
Ср. т. 2, с. 138 сл.
310
Буддизм основан на атеистической системе санкхьи, стоицизм – на софистике (через посредничество Сократа), социализм – на английском сенсуализме.
311
Ср. т. 2, с. 506 сл.
312
Лишь через века из буддистского воззрения на жизнь, которое не признает ни Бога, ни метафизики, посредством обращения к давно закостеневшей брахманской теологии, а через нее – к древнейшим народным культам возникла феллахская религия. Ср. т. 2, с. 433.
313
Понятно само собой, что всякая культура обладает также и своей собственной разновидностью материализма, определяемой во всех частностях целостным мироощущением данной культуры.
314
Причем не важно (это следует подчеркнуть особо), будет ли это христианство Отцов Церкви или же христианство Крестовых походов, поскольку это две различные религии в одном и том же культово-догматическом облачении. Тот же самый дефицит психологической утонченности обнаруживается в излюбленном сравнении нынешнего социализма с ранним христианством.
315
Обратите внимание на поразительное сходство многих лиц римских портретов с лицами нынешних деловых людей в американском стиле и, пусть не столь явственно, – с многими египетскими лицами с портретов Нового царства. Ср. т. 2, с. 139 сл.
316
Ср. т. 2, с. 143 слл.
317
Wendland P. Die hellenist.-röm. Kultur (1912). S. 75 ff.
318
Ср. т. 2, с. 363.
319
Ср. т. 2, с. 307.
320
Ср. к последующему: «Preussentum und Sozialismus» (1919). S. 22 ff.
321
Ср. т. 2, с. 370 слл.
322
Ср. т. 2, с. 395. Возможно, необычный стиль Гераклита, происходившего из жреческого рода при храме в Эфесе, представляет собой пример формы, в которой устно передавалась древняя орфическая мудрость.
323
Ср. т. 2, с. 346 слл.
324
Это схоластическая сторона позднего времени; сторона мистическая, от который были недалеки Протагор и Лейбниц, достигает своей вершины в Платоне и Гёте и имеет после Гёте продолжение в романтиках, Гегеле и Ницше, между тем как схоластика, исчерпавшая свои задачи, после Канта (и Аристотеля) вырождается в катедер-философию, занятую узкоспециализированной наукой.
325
Neue Paralipomena, § 656.
326
У него отыскивается и современная идея о том, что бессознательные, инстинктивные жизненные акты приводят к совершенным достижениям, между тем как интеллект способен лишь на неумелые действия (II, гл. 30).
327
В пьесе «Человек и сверхчеловек».
328
В главе «К метафизике половой любви» (II, 44) в полном объеме предвосхищена мысль о половом подборе как средстве для сохранения вида.
329
Ср. гл. 1, раздел 8.
330
Ср. т. 2, с. 717 сл.; Lenard F. Relativitätsprinzip, Äther, Gravitation (1920). S. 20 ff.
331
Ср. т. 2, с. 420.
332
Ср. т. 2, с. 427, 717.
333
Например, во втором начале термодинамики в формулировке Больцмана: «Логарифм вероятности состояния пропорционален энтропии этого состояния». Здесь во всяком слове содержится полное воззрение на природу, которое может быть лишь прочувствовано, но не описано.
334
Ср. т. 2, с. 426.
335
Ср. т. 2, с. 438.
336
Wiedemann E. Über die Naturwiss. bei den Arabern (1890); Strunz F. Gesch. der Naturwiss. im Mittelalter (1910). S. 58 f.
337
Duhem P. Études sur Léonard de Vinci. 3. Reihe (1913).
338
Berthelot M. Die Chemie im Altertum und Mittelalter (1909). S. 64 ff.
339
Для металлов «меркурий» (ртуть) является принципом субстанциального характера (блеск, растяжимость, плавкость), а «сульфур» (сера) – принципом таких атрибутивных свойств, как горение и превращение, ср.: Strunz F. Gesch. der Naturwiss. im Mittelalter (1910). S. 73 ff.
340
Ср. т. 2, с. 427, 722.
341
Земля, вода, воздух. Для античного зрения огонь относится сюда же как четвертый. Он производит сильнейшее зрительное впечатление, и потому античный ум не допускал сомнения в его телесности.
342
Ср. т. 2, с. 358 слл.
343
Не игравшая, в отличие от физико-математических исследований, никакой творческой роли на протяжении столетий готики, несмотря на заслуги испанского доминиканца Арнольда из Виллановы (†
