слова Евангелия, что Бог часто оказывается сокрыт от «разумных» (или же от тех, кто считают себя разумными), но, напротив, открывает Себя «младенцам», бесхитростным людям, и дарует им Свою благодать (Мф. 11:25–26). Нужно сказать, что это изречение я в подростковом возрасте абсолютно не понимала и считала нечестным… Однако эта евангельская мысль в целом очень сходна с тем, как я сама думаю теперь: прикоснуться к Богу и ощутить Его может только тот, кто в смирении осознает ограниченность любого человеческого «знания», с полной искренностью признает свое незнание и больше не задается целью досконально узнать и понять. Человеку не дано постичь и выразить, Кто есть Бог. Эта мысль также ярко звучит в ветхозаветных книгах мудрости. К примеру, книга Иисуса сына Сирахова утверждает: «Многое можем мы сказать, и, однако же, не постигнем Его, и конец слов: Он есть всё» (Сир. 43:29).
И эта мысль, кстати говоря, сопрягается с тем, что было написано в первой главе этой части книги «Не “во что” я верю, но что я “верю”». При осознании вышесказанного, понятие «верить» действительно гораздо в меньшей степени означает «верить во что-то», то есть принимать на веру набор конкретных положений. «Верить», скорее, означает осознанно осуществить жизненный выбор, сделать свободный шаг. А подход критического незнания позволяет еще нагляднее раскрыть, что вера является выбором и решением, которого человек осознанно придерживается и которому продолжает следовать. И поэтому живую основу веры составляет никак не «знание». То, на чем зиждется вера, – не ограниченное знание, а гораздо большее по своему объему «доверие» – другая категория, которая в конечном итоге, согласно моему ощущению, вырастает в «вверение себя». Эта тема будет развита в тексте следующих параграфов.
3. О доверии, «вверении» себя и «положительной отрешенности»
В фазе критического незнания наше интуитивное познание-«прикосновение», полное доверия и обращенное к самой глубине вещей, может все более и более озарять светом эту глубину и стать поистине плодотворным, превосходя результаты «цепкого» и холодного рационального знания.
Мы научаемся «встрече» с Богом – глубинной первоосновой нашего реального мира. Это становится возможным благодаря «созерцанию», но не очами разума, а всем нашим внутренним существом (см. параграф о пустоте), которое больше нашего разума. На этом пути рациональное «знание» все более и более уступает место «доверию». Такому доверию, которое, освобождаясь от сдерживающих его ограничений, возрастает во всецелое «вверение» себя. А совершенное «вверение себя» может проявиться в «положительной отрешенности». Эти три элемента, которые в высшей мере важны для моей личной веры и, можно сказать, всегда присутствовали в самой ее сердцевине, я рассмотрю более детально в нижеследующем тексте и сопоставлю их между собой.
Доверие
Слово «доверие» обозначает очень глубокую реальность, которую невозможно объяснить с позиции одного лишь разума. Доверие жизненно необходимо для человека; без доверия человек просто не мог бы (вы)жить. Каждый, кто хотя бы немного знаком с возрастной психологией, знает, что так называемое «базовое доверие к миру» является необходимым условием отделения повзрослевшего ребенка от родителей, – чтобы выйти в жизнь, научиться стоять на собственных ногах, иметь смелость распахнуть свои собственные крылья. Чем более прочным является базовое доверие ребенка, тем более эффективно может осуществляться его развитие. В самом деле, в наши ранние годы мы убеждаемся, что миру можно доверять (хотя впоследствии жизненные удары пробивают в этом убеждении большие или малые бреши). И когда мы уверены в этом, мы имеем смелость начать идти своим путем в жизни.
И в нашей привычной повседневности доверие является фундаментальным условием для множества ежедневных действий и всякого рода изменений. В самом деле, когда мы с утра собираемся встать с постели, мы обычно не задаемся вопросом, смогут ли наши ноги снова нас понести. И когда вечером мы ложимся спать, мы полагаемся на то, что наше сердце продолжит работать, что наш мозг восстановится после дневной усталости, что наша кожа обновится, так что утром мы снова проснемся и встанем готовыми к новому дню.
Такую же значимость имеет наше доверие к природе. Какие бы перипетии ни происходили в нашей частной жизни, мы можем внимательнее вглядеться в окружающий мир – и осознание постоянства природы может принести нам облегчение. Даже если в нас самих всё находится «вверх дном» – в мыслях, чувствах и/или в нашем теле (в большинстве случаев это неразрывно связано), – мы можем увидеть, как неизменно природа идет по своему пути, как она величаво спокойна и стабильна. Мы также можем осознать, что наше собственное маленькое «я» не является единственной ценностью; нас окружает реальный мир, и он несравненно превышает нас. Он невозмутимо продолжает существовать и дальше. Всё настолько больше, чем мы сами; это понимание помогает поместить происходящее в более широкую перспективу, увидеть относительность наших проблем и обрести утешение. Мы являемся частью реального мира, но мы не представляем собой необходимое условие его существования, мы не являемся его определяющим фактором – конечно, к счастью. Нам присуще глубокое доверие к природе: мы рассчитываем на то, что после зимы опять придет весна и что деревья, которые еще недавно зимой казались такими мертвыми, вновь зазеленеют. Мы полагаемся на это, и наше осознанное доверие может ободрять нас. Примечательно, что в голландском и русском языках слово «доверие»/vertrouwen родственно словам «верность», «верный»/trouw. Природа остается такой, какая она есть, верной себе, – независимо от того, что может испытывать каждый из нас. Поэтому созерцание природы наводит на мысль о глубинной основе мироздания, поддерживающей мир в его целостности и всегда остающейся такой, какова она есть. В этом постоянстве есть призыв к доверию.
В более сильной мере все это переживается верующим человеком, который воспринимает окружающий мир как поддерживаемый и хранимый Богом. Бог как первооснова мироздания является первопричиной любого доверия. Эта мысль часто звучит в ветхозаветных книгах мудрости. Творение всецело проникнуто мудростью. Порядок и соразмерность всех вещей являются основой доверия миру – это понимание присутствует уже в первом повествовании о творении мира, Шестодневе (см. первую часть этой книги).
Таким образом, подобные размышления ведут к доверию Богу, Который стоит у истоков творения и безмерно превосходит его. Доверие Богу имеет своей основой Его доброту по отношению к нам. Доверие как бы говорит миру: «Да!» – выражая согласие и подтверждая, что мир направляем Богом к добру. В голландском языке слово «говорить да», «соглашаться»/ be-amen может быть поставлено в связь со словом «аминь»/ amen, происходящим из еврейского языка – оно выражает подтверждение и принятие. Исходное еврейское слово используется также в контексте «приходить к вере». Например, в Библии оно употребляется,
