III.1–2. Замыкание ума на объекте – есть сосредоточение.
Длительное пребывание на этом объекте – есть фиксация.
Третий столп для здания йоги состоит из трех внутренних ветвей, или практик, вместе с их практическим применением. В конце последней главы мы учились управлению чувствами, которое автоматически приводит к сосредоточению. Это все равно что отыскать своего друга среди толпы на железнодорожном вокзале.
Для этого ум сосредотачивается на единственном объекте через исключение всех остальных объектов вокруг него – все противоположно тому, чем оно не является. Вы проверяете и исключаете лица в толпе, неуклонно сужая круг поиска – свое сосредоточение – до лица друга.
Чем больше лиц нужно отсеять, тем труднее отыскать своего друга. Чем больше вещей в вашем доме, чем больше малозначительных дел нужно переделать за день, чем больше бесполезных новостей вы слышите и чем больше у вас встреч ради бессмысленной болтовни – тем меньше у вас шансов быть в состоянии сосредоточиться.
Когда мы достигаем единственной точки, нужно удерживаться там, прокладывая путь между отвлечением на посторонние предметы и впадением в сонливость. Мысль о смерти исправляет первую ошибку, мысль о предназначении – вторую.
67
Ясный свет
III.3. Совершенная медитация в таком случае видит этот же объект как просто самое себя – свой ясный свет, полностью свободный от любой само-природы.
Tad eva-artha matra nirbhasam svarupa shunyam iva samadhih.
В один прекрасный день благодаря умеренной, но регулярной ежедневной практике медитации (выполняемой в соответствии с подлинными наставлениями того самого, опытного учителя) мы достигаем полной неподвижности ума – сосредоточения, которое зафиксировано.
Говорят, что остановить Великое Заблуждение – это как срубить огромное дерево. Идеальное сосредоточение и способность оставаться в нем – это пара сильных натруженных рук. Но как бы ни были сильны эти руки, ими нельзя повалить дерево. Нам нужен остро отточенный топор.
Чтобы добиться совершенства в медитации, недостаточно просто ментально вглядываться во что-нибудь, как например дыхание, длительное время. Ум даже тут умудряется совершать свою неизменную, смертоносную ошибку, и ее нужно исправить или смириться с тем, что проживешь свою жизнь впустую.
Когда мы медитируем, необходимо стараться увидеть единственную вещь, которой попросту… нет и никогда не было. Необходимо осознать, что ничто не есть что-то – то есть даже жар огня вовсе не принадлежит ему. Это лично я – и никто другой – делаю огонь жарким.
68
Глаз мудрости
III.4–8. Когда эти три действуют как одно, это называют «совместным усилием».
Овладейте этим мастерством – и обретете глаз мудрости.
Оно делится на различные уровни.
По отношению к предыдущим эти три являются «внутренними» ветвями.
А вот в сравнении с состоянием, где уничтожены семена, – «внешними».
Trayam ekatra sanyamah.
Taj jayat prajnya-alokah.
Tasya bhumishu viniyogah.
Trayam antar angam purvebhyah.
Tad api bahir angam nirbijasya.
Топор, высоко занесенный парой сильных рук, обладает несомненным могуществом. Вы способны собрать ум в одну точку и удерживать его там целый час, а то и больше. В то же время вы полностью понимаете, откуда на самом деле происходит объект вашего сосредоточения, – и откуда он не происходит. Вместе эта триада – сосредоточение, фиксация и мудрость – представляют собой что-то вроде коллективной работы, или совместного усилия, которое буквально спасет вашу жизнь и жизни многим другим.
Теперь вы обладаете действительно мощным оружием, оно и только оно способно уничтожить страдание нашего мира. Это глаз мудрости – метафорический третий глаз – свет знания в глубинах нашего ума.
Эта триада начинается с интеллектуального – а затем и прямого – переживания абсолютной реальности. В союзе с абсолютной любовью они возводят нас по всевозрастающим уровням щедрости, нравственности, терпения, усердия, концентрации и понимания.
