Период династии Гупта является эпохой расцвета индийской литературы, в которой, как и в надписях, активно используется санскрит, но уже начинается и использование среднеиндийских пракритов (например, в речах действующих лиц низкого происхождения). Брахманы создают 18 энциклопедий – пуран, повествующих о всевозможных вещах, в том числе об индийской истории. Кроме них, в принципе являющимися священными книгами для всех индуистов, создаются упапураны, связанные с отдельными течениями и священными местами. Развивается и «светская» литература, главным представителем которой стал шиваистский брахман из З^жайина Калидаса (около 400 г.). Кроме трех превосходных драм, он написал лирические и эпические произведения, в том числе «Кумарасамбхава», описывающий рождение сына Шивы и Парвати Кумары (Карттикейи), и «Рагхувамша», повествующий о подвигах 30 царей солнечной династии. Другим выдающимся поэтом этой эпохи был Бхарави, автор стихотворения «Киратарджунья», с которого начинается переход к искусственной и вычурной лирике, напоминающей александрийскую эпоху на Западе. Примерно в это время (или несколько позже) создается и санскритская версия «Панчатантры», собрания морализирующих рассказов и басен, позже переведенная на различные языки мира. Первой представителем новеллистики стал Дандин (около 500 г.), написавший «Кавьядаршу» и «Дашакумарачариту». Буддист Чандрагомин (конец V в.) был известным филологом и основал грамматическую школу, процветавшую на севере Индии, его главным произведением является «Чандравьякарана».
На юге начинает создаваться литература на тамильском языке, расцвет которой, впрочем, произойдет в более позднюю эпоху.
В Индии активно развивается астрономия (к которой относилась и математика, в том числе высокоразвитая тригонометрия) и тесно связанная с ней астрология, возникшая на основе рецепции вавилонских и греческих (Гаппарх, Птолемей) идей, но имевшая также своеобразные черты и бывшая несколько более точной, чем современная ей западная. Первым из трактатов была «Яванаджатака» («Греческий гороскоп») Спхуджидваджи (III в.), являющаяся стихотворной переработкой утраченного греческого оригинала. В IV в. возникает «Сурья-Сиддханта», две других работы – «Паулиша-Сиддханта» и «Ромака-Сиддханта» были утрачены. Расцвет индийской математики и астрономии произойдет лишь в VI в., но уже в эпоху Гуптов их уровень был весьма высок, так в «Сурье-Сиддханте» с большой точностью вычислена продолжительность года.
Пластика эпохи Гупта представляет собой совершенно новый стиль, характеризующийся, в частности, хорошим знанием строения человеческого тела. Одним из важнейших центров развития буддийского искусства остается Матхура. Другим является Сарнатх при Бенаресе. Исскуство Сарнатха оказало влияние на искусство Камбоджи и более поздние рельефы храма Боробудур на Яве. Важный центр индуистского искусства находила на севере нынешнего штата Мадхья Прадеш. От живописи этой эпохи дошли, прежде всего, фрески гротов в Аджанте, изображающие Будду в виде индийского царя. В это время в архитектуре развивается индуистский храм современного типа (например, храм Шивы в Деогархе), продолжают строиться и буддийские храмы. К сожалению, большинство храмов той эпохи до нас не дошло, так как все большие храмы были рразрушены во время вторжения мусульман.
Таким образом, эпоха Гуптов является эпохой максимального расцвета Индии как в политическом, так и в экономическом и культурном отношении. Однако стоит ли ее сравнивать с Римом эпохи Августа (как это делает, например, Лучиано Петех в своей статье в Propylaen-Weltgeschichte, Bd. 2, S. 476)? Типологически это совсем другая, раннефеодальная эпоха, и сравнивать нужно скорее с современным Гуптам Константинополем эпохи Константина и Феодосия. Уходит в прошлое древняя буддийская Индия (при этом распространяя буддизм в различные страны, прежде всего Китай и Индокитай), ей на смену приходит средневековая индуистская Индия с во многом реформированным в духе монолатрии брахманизмом. Пока что обе религии сосуществуют вместе (хотя Гупты считают себя индуистами, так же как византийские императоры христианами), как и язычество с христианством в IV в. в Римской империи, и борьба между ними происходит лишь в идеологическом плане. Это отличие от Запада объясняется тем, что обе религии выросли на индийской почве и отражают различные сотороны индийского мышления, разница между ними гораздо меньше, чем межде христианством и римским язычеством, поэтому и конфликт между ними был бескровным (впрочем, тоже не всегда). В это время формируется та Индия, которую мы знаем сейчас.
§ 5. Китай в 221–479 гг.
Китайские историки выделяют в истории Китая после падения младшей династии Хань два периода: первого разделения (221–280 гг.), во время которого Китай разделился на три царства: Шу (Хань) 221–264 гг., Вэй (220–264 гг.) и By (222–280 гг.), и второго объединения (265–479 гг.), во время которого Китаем правили династии Цзинь (Западная – 265–317 гг. и Восточная – 317–420 гг.) и Лю (Сун) 420–479 гг.
В итоге восстания «желтых повязок», начавшегося в 184 г. под даосскими лозунгами, страна погрузилась в хаос. В Сычуани возникло независимое даосское государство во главе с Чжан Лу, завоеванное в 215 г. бывшим придворным чиновником Цао Цао, создавшим династию Вэй. «Небесный наставник» Чжан Лу был вынужден признать династию Вэй легитимной и осуществляющей «чистое даосское правление». Царство Шу на западе Китая было основано потомком династии Хань Лю пэ и существовало в основном благодаря полководческому и государственному таланту Чу Куо-ляня, после смерти которого наследник Лю пэ сдал царство противникам без боя. Третье царство By было основано Сун Кюанем. В 265 г. два царства были объединены полководцем Сыма и (Иень), By продержалось до 280 г. Эта эпоха «феодальной раздробленности» с яркими «рыцарскими» характерами вдохновляла китайских писателей и драматургов, написавшей о ней немало произведений. Однако в действительности это была мрачная эпоха, населения Китая к концу III в. сократилось в два раза по сравнению с 200 г. и составляло теперь около 19 милл. Для китайских поэтов и ученых наступили трудные времена. Варварский регент последнего ханського императора Тунь Чо приказал перенести столицу, при этом шелк, на котором были написаны книги, использовался в качестве материала для мешков. Из семи знаменитых поэтов ханськой эпохи часть была уничтожена Цао Цао, часть сбежала или перешла в буддизм. Поэзия эпохи носит мрачный характер. Им на смену пришли семь «достойных бамбуковой рощи», проповедовавших учения Аао цзы и Чжуань цзы. Распространяется и буддизм.
Для эпохи Троецарствтия характерно укрепление и расширение «сильных домов», в составе которых так называемые «кэ» (гости, соотвествующие римским колонам) превратились в бесправных держателей земли на основе долговой кабалы. Происходит новое деление общества («людей» – минь) на «подлый народ» (цзяньминь) и «добрый народ» (ляньминь), а с IV в. появляется учение о том, что само Небо установило деление людей на «аристократов» (ши) и «простолюдинов» (шужэнь). Рабы и домашняя прислуга не относились ни к тем, ни к другим. Сословные перегородки существовали и внутри самого господствующего класса. Магнаты имели и собственные войска, принадлежность к военному сословию стала наследственной.
Эпоха династии Цзинь (265–420 гг.) была немногим лучше. Вместо бездарных императоров руководили чиновники, в том числе евнухи из гарема (похожая ситуация чуть позже была в Византии). Север захватили варвары – гунны и тунгусы, создавшие там собственные государства. Династам Цзинь пришлось бежать на юг, в центр расселения племен мяо-яо, столицей империи стал Нанкин («Южная столица») на Янцзы. Продолжается пессимистическое направление в литературе, характерным представителем которого является Ван Си Чи (321–379 гг.). Наиболее крупным поэтом эпохи был Тао Юань Мин (365–427 гг.), воспевавший прелести сельской природы.
