она не определяется; значит, душа не есть тело» (Максим Исповедник, прп. Письма. СПб., 2007. С. 109). А в трактате «О душе» он указывает: «Если душа — тело, то она должна иметь качества чувственные (внешними чувствами познаваемые) и питаться. Но она не питается, или если и питается, то не телесною пищею, как питается тело, а бестелесною, ибо питается умом. Не имеет она и чувственных качеств; ибо нельзя, например, видеть ни правды, ни мужества и ничего подобного, а это суть качества души. Итак, душа — не тело, следовательно, невещественна» (цит. по: Феофан Затворник, свт. Душа и ангел — не тело, а дух. М., 1999. С. 107–108).
93
Замечу, что эти аргументы Плотина не потеряли актуальности и в наши дни. Действительно, чем представления пифагорейцев или перипатетиков отличаются от взглядов современных атеистов? Только терминологией. Вместо слова «энтелехия» используется термин «высшая нервная деятельность». Но суть от этого не меняется: существует только тело, а то, что обычно называют душой, есть лишь особая организация этого тела.
94
Это рассуждение Плотина имеет некоторое преимущество перед аристотелевским, которое исходит из доверия органам чувств. В ответ на все критические аргументы, предложенные скептиками в адрес наших чувственных способностей, Плотин замечает, что существует нечто, в чем сомневаться совершенно невозможно, — это само наше мышление. Впоследствии по этому пути пойдут блж. Августин и Р. Декарт, которые тоже столкнутся с проблемой опровержения скептицизма.
95
Отношение христианства к учению Плотина об эманации четко выразил свт. Григорий Богослов: «Ибо не дерзаем наименовать сего (рождение Бога Сына от Бога Отца. — В. Л.) преизлиянием благости, как осмелился назвать один из любомудрых эллинов, который, любомудрствуя о первом и втором Виновнике, ясно выразился: „как чаша льется через края“ (V, 2, 1). Не дерзаем из опасения, чтобы не ввести непроизвольного рождения и как бы естественного и неудержимого исторжения, что всего менее сообразно с понятиями о Божестве» (Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 414).
96
Цит. по: Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 54.
97
См.: Там же. С.23.
98
Григорий Богослов, свт. Слово 28, о богословии второе // Собрание творений: В 2 т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 393.
99
Имеется в виду император Гай Юлий Цезарь Германик (Калигула) (12–41 н. э.).
100
Филон Александрийский. О соитии ради предварительного обучения, 79 // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000. С. 367.
101
Там же, 11. С. 356.
102
Там же, 15–18. С. 357.
103
Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею, 69 // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. С. 66.
104
Там же, 71. С. 66.
105
Филон Александрийский. О том, что худшее склонно нападать на лучшее, 158–159 // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. С. 232.
106
Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем, 2 // Творения. М., 1995. C. 135–136.
107
Там же, 3. С. 137–138.
108
Апология I, 3 // Там же. С. 33.
109
Апология II, 13. С. 119.
110
см.: Апология I, 59, 60. С. 90–91.
111
Апология I, 44. С. 74.
112
Апология I, 46. С. 76–77.
113
Разговор с Трифоном иудеем, 93. С. 286.
114
Татиан. Слово к эллинам, 26 // Раннехристианские апологеты II–IV веков: переводы и исследования. М., 2000. С. 108.
115
См.: Татиан. Слово к эллинам, 2 // Там же. С. 94.
116
Слово… 26. С. 108.
117
См.: Слово… 2. С. 94.
118
См.: Слово… 1. С. 93.
119
Слово… 40. С. 114.
120
Климент Александрийский. Строматы, I, 43, 1 // Климент Александрийский. Строматы. Т. 1 (книги 1–3). СПб., 2003. С. 102.
121
Там же, I, 18, 4. Т. 1. С. 87.
122
Там же, I, 20, 1–3. Т. 1. С. 87.
123
Там же, I, 30, 1. Т. 1. С. 93.
124
Там же, I, 30, 3–31, 1. Т. 1. С. 93.
125
Там же, I, 28, 3. 1. Т. 1. С. 92.
126
Там же. V, 11, 1. Т. 2. С. 152. Климент цитирует Мф. 7, 7.
127
Там же, II, 20, 1. Т. 1. С. 272.
128
Там же, V, 67, 2–4. Т. 2. С. 184.
129
Там же, V, 5, 2. Т. 2. С. 148.
130
Там же, V, 1, 3. Т. 2. С. 146.
131
Тертуллиан. К язычникам, I, 4 // Избранные сочинения. М., 1994. С. 40.
132
Тертуллиан. О плоти Христа, 5 // Избранные сочинения. С. 166.
133
Он же. Апологетик, XVII, 6 // Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. СПб., 2005. С. 141.
134
Он же. О свидетельстве души, 5 // Избранные сочинения. С. 87.
135
Там же, 1. С. 84.
136
О прескрипции против еретиков, 7 // Избранные сочинения. С. 109.
137
Там же.
138
см.: О душе, 17 // Тертуллиан. О душе. СПб., 2008.
139
О душе, 3.
140
см.: О душе, 6.
141
О душе, 5.
142
О душе, 6.
143
Там же.
144
Против Кельса, I, 13 // Ориген. О началах. Против Кельса. СПб., 2008. С. 423.
145
