Против Кельса, III, 72. С. 659.
146
О началах, I, 1, 7// Ориген. О началах. Против Кельса. С. 61.
147
О началах, I, 3, 4. С. 105.
148
О началах, II, 3, 4. С. 159.
149
О началах, III, 5, 3. С. 315–316.
150
О началах, II, 9, 1. С. 203–204.
151
О началах, II, 9, 2. С. 204–205.
152
О началах, II, 8, 3. С. 200.
153
О началах, I, 6, 4. С. 132.
154
Августин, блж. Исповедь, VII, 9, 13 // Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. С. 177, 178.
155
Августин, блж. О граде Божием, VIII, 1 // Августин, блж. Творения. Т. 3. СПб.; Киев, 1998. С. 322.
156
Там же, VIII, 7 // Там же. С. 333.
157
Там же, VIII, 8 // Там же. С. 335.
158
Там же, V, 20 // Там же. С. 233.
159
См.: Там же, XIV, 20// Там же. Т. 4. С. 39.
160
См.: Там же, IX, 4 // Там же. Т. 3. С. 374.
161
Августин, блж. Против академиков, III, 18 // Августин, блж. Творения. Т. 1. СПб.; Киев, 2000. С. 83.
162
Августин, блж. О граде Божием, IX, 10 // Августин, блж. Творения. Т. 3. С. 384.
163
Там же, X, 30 // Там же. С. 455.
164
Августин, блж. Монологи // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 318.
165
О предопределении святых, 2, 5 // Августин, блж. Антипелагианские сочинения позднего периода. М., 2008. С. 325.
166
Этот аргумент довольно часто используется и другими отцами Церкви. Так, прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Ибо без веры и земледелец не проводит бразды в земле; и купец на малом древе не вверяет своей души беснующейся бездне моря; не совершаются браки, ни что-либо еще житейское» (Точное изложение православной веры, IV, 11 // Иоанн Дамаскин, прп. Источник знания. М., 2002. С. 296). А свт. Василий Великий указывает: «Что прежде — знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию, в рассуждении же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется „азом“, и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какую силу имеет буква» (Cв. Василий. Творения… Письма. Минск, 2003. С. 361). И в другом месте: «…начала во всякой науке по необходимости преподаются учащимся без доказательств: потому что кто спорит о началах, тот не может, путем и порядком, дойти до конца. И в этом удостоверяют тебя сами светские ученые. Ибо если ты с геометром не согласишься в первых началах, то ему невозможно будет делать последующие заключения. И тот, кто в арифметике останавливается на начатках и основаниях, пресекает себе путь вперед. Подобным образом и медицинские начала у врачей не доказываются. И вообще, в каком бы то ни было учении, где только идут к концу известным путем и порядком, нельзя требовать доказательств на первые основания, напротив, необходимо начала умственных наук принять без исследования и уже в последствиях видеть, что вытекает из предположенного. Точно так и таинство богословия требует согласия (происходящего) от веры без доказательств» (Василий Великий, свт. Толкование на 115-й псалом // Христианское чтение. 1844. № 2. С. 294–295).
167
О порядке, II, 9 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 161.
168
О граде Божием, XI, 27 // Августин, блж. Творения. Т. 3. С. 500.
169
О порядке II, 5 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 152.
170
Об учителе, 11 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 304.
171
Там же.
172
Против академиков III, 11 // Там же. С. 68.
173
О граде Божием, XI, 26 // Августин, блж. Творения. Т. 3. С. 498–499.
174
Августин, блж. О Троице, X, 14 // Аврелий Августин. О Троице. Краснодар, 2004. С. 234–235.
175
Об истинной религии, 39 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 442.
176
Августин, блж. Исповедь, VII, 16 // Аврелий Августин. Исповедь. С. 179–180.
177
О количестве души, 23 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 223.
178
Там же. С. 224.
179
Здесь вспоминается образ Плотина. В одной из эннеад Плотин указывает, каким образом соотносятся между собой мир материальный и Душа и соответственно Душа и Ум и т. д. Мир материальный по отношению к Душе можно уподобить сети в море. Также и Душа по отношению к Уму может быть уподоблена сети в море. Этот образ Плотина, чрезвычайно емкий, с одной стороны, показывает масштабы соотношения (ничтожные размеры сети и огромная морская масса; так же и мир по отношению к Душе), а с другой стороны, сеть имеет ячейки — и крупная рыба застревает в сети, мелкая проскальзывает. Так же и мы со своими чувствами: что-то можем ухватить, а что-то можем и пропустить и познать не чувствами, но разумом. Примерно такое же соотношение между чувственным и умопостигаемым миром и у Августина.
180
О бессмертии души, 10 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 386.
181
Августин, блж. Исповедь VII, 23 // Аврелий Августин. Исповедь. С. 184.
182
О книге Бытия, V, 16 // Творения. Т. 2. С. 437.
183
Там же.
184
О граде Божием, XII, 2 // Творения. Т. 3. С. 514.
185
О граде Божием, XII, 2 // Там же.
186
О Троице, V, 3. С. 134.
