§ 4. Индия в 200–500 гг.
Здесь, как и в истории Римской империи, можно выделить два подпериода: первый – 200—около 320 гг., во время которого приходят в упадок старые государственные образования, прежде всего Кушанская империя и второй 320–495 гг., время новой могущественной империи Гупта, в конце периода подвергающейся нападению гуннов и распадающейся. Эта периодизация верна для Северной и Центральной Индии, в то время как на юге Индии и на Цейлоне продолжают существовать старые царства.
Первый подпериод (200–320 гг.)
К концу 2 века северо-западная и центральная часть Индии (Декан) была разделена между тремя государствами, с севера на юг – Кушанским царством, Кшатрапа и Шатавахана.
Кушанское царство в первой половине III в. приходит в упадок, его последним царем был Васудева (218–242 гг.), в 230 г. пославший посольство в Китай. В это время были потеряны территории в Центральной Азии и Афганистане, надписи Васудевы дошли лишь из Матхуры, на его монетах в основном изображен Шива со своим быком Нандином. Затем территории на западе царства перешли под контроль персидских Сасанидов, чьи наместники титуловали себя Кушан Шах. В других областях также правили местные правители, чеканившие монеты с именами Канишки и Васудевы, становившиеся все более грубыми и варварскими. В западном Раджастане вновь обрело независимость государство Малава, о чем свидетельствует надпись Нандзы 226 г. Использующаеея в нем летоисчисление по эре Викрамы (57 г.) вскоре распространилось в большой части Северной Индии. В южном Пенджабе существовало государство Яудхейя, храбро сражавшееся с кшатрапами. На среднем Ганге появился ряд небольших государств (Видиша, Кантипури, Матхура), управляемых царями династии Нага. Их история весьма темна, источники ограничивайся упоминаниями в Пуранах и отдельными монетами. То же относится к царям Панчала на севере, резиденцией которых была Ахиччхатра. Местные правители меньшего значения управляли в Айодхье и Кушамби.
Государство саков Кшатрапа уступило в конце II в. свои южные провинции государству Шатавахана. Наряду с главным сатрапом (Махакшатрапа), резиденция которого находилась в Джайне, существовала должность сатрапа (кшатрапа), управлявшего Гуджаратом и Су-раштрой. Впрочем, в 240–275 гг. не было кшатрапов, а после 295 г. более полувека не существовал пост махакшатрапа, вероятно, и это государство стало вассалом Сасанидов. От кшатрапов сохранилось немало монет с точной датировкой, что облегчает установление их хронологии.
Завоевание областей саков в долине Нарбады царем Шатаваха-на Яджнашри Сатакарни (конец II в.) стало последним успехом этого государства. После этого царя страна распалась, имена местных царей известны лишь из пуран и монет. В Кунтале (север штата Майсор) в третьем веке появилась местная ветвь династии Чуту. Другая ветвь династии, известная по монетам клада в Тархале, владела до конца III в. областями Берара и Мадхья-Прадеш, пока их не сменили Вакатака. Колыбель династии в области Насика перешли в руки семейства Абхи-ра, возможно, иранского происхождения, занимавшего важные военные должности у Кшатрапов. Основная ветвь династии Шатавахана переселилась на новые территории на юге, между реками Кришна и Годавари. Однако и оттуда их около 230 г. вытескнили Икшкваку. Основатель этого царства Шантамула Первый был убежденным брахманистом, однако именно при его преемниках возникли наиболее выдающиеся памятники буддийского культа на юге Индии (Амаравати). Правление этой династии, впрочем, было лишь эпизодом, и около 300 г. Андхра перешла в руки династии Паллава.
В области религии продолжалось развитие как буддизма (в формах махаяны и хинаяны), так и индуизма (в форме вишнуизма и шиваизма). В «Опровержении всех ересей» Ипполита (первая четверть III в.) описываются учения брахманов-гимнософистов, что свидетельствует о контактах Индии с Западом. О брахманах и шраманах (саманах) пишут также Климент Александрийский (около 150 г. – между 211 и 216 гг.) и Порфирий (около 232 – около 301 гг.), ссылающийся на не дошедший до нас труд об Индии сирийского христианского богослова-еретика Бардесана (154 – около 222 гг.). Продолжалась торговля с Римом по морю и через Парфию, некоторые индийские названия пряностей проникают в греческий, в том числе peperl (из pippali) «перец» (ср. совр. нем. Pfeffer). Выдающимся драматургом этой эпохи был Бхаса, от которого сохранилось 13 драм, найденных в 1910 году в Керале, написанных как на санскрите, так и на пракрите, в простом стиле без прикрас, их сюжеты взяты из эпических произведений, легенд о Кришне и народных рассказов. К III или началу IV в. относится и драма «Мриччхакатика», приписываемая царю Шудраке, повествующая о любви разорившегося купца к куртизанке. На вершине находится и литературная теория, Бхарата написал в III в. Натьяшастру (учебник драматургии и танца). Несколько позже Джаядева написал произведение по метрике. К началу IV в. в надписях происходит замена санскрита пракритом, однако большинство литературных произведений на пракрите было впоследствии утеряно, сохранилась лишь «Саттасаи» Халы. Развивается литература и на дравидских языках, прежде всего на тамильском. Продолжается развитие живописи и скульптуры, основными школами которой были матхурская и гандхарская, в последней было сильно греко-римское влияние. После распада Кушанской империи ему на смену приходит влияние сасанидского иранского искусства, в результате чего формируется т. н. ирано-буддийское искусство. В III–IV вв. создается одно из двух наскальных изображений Будды в Дамиане (т. н. Малый Будда), варварски разрушенных афганскими талибами в конце XX в. в Декане процветает стиль искусства Амаравати, ярким примером которой является большая ступа из Амаравати, от которой сохранились часть украшавших ее фигур, а также рельефы Нагарджуныконды (около 300 г.).
Таким образом, первая часть 14 периода являлась для Индии переходной. Старые государства, прежде всего Кушанское царство, распадаются на мелькие царства и подпадают под влияние Ирана, новые империи пока не формируются. Для литературы (в особенности драмы) это благоприятная эпоха, продолжается развитие индийского искусства (в котором также все больше чувствуется иранское влияние) и религиозной мысли, пока что буддизи и индуизм мирно сосуществуют в своих различных школах. Торговые контакты с Западом несколько ослабевают (ввиду контроля сухопутных торговых путей Сасанидами), но не прекращаются. Развиваются и контакты с Китаем, китайские буддийские монахи совершают паломничества в Индию, которую они почитают в качестве родины буддизма.
