Ознакомительная версия. Доступно 28 страниц из 136
Обстановка внутри скифо-сарматских жилищ наверняка была самой простой, состоявшей в большинстве случаев только из войлочных матов и ковров. В некоторых случаях вместо войлочных ковров использовались тканые ковры. На самом деле такое впечатление, что все тканые ковры – это просто усовершенствованные войлочные ковры, и их появлению мы обязаны народам Центральной Азии, либо скифам, либо сарматам, но, вероятнее всего, народам, стоявшим в каком-то смысле на более высокой ступени цивилизации и обитавшим южнее – в Южном Туркестане или на Иранском нагорье.
Прежде чем завершить обсуждение образа жизни и обычаев древних скифов, нужно сказать несколько слов в отношении их социальной организации. Государства скифов и сарматов, как у большинства других народов того времени, за исключением некоторых греческих государств, были, безусловно, монархиями и жили под властью своих правителей, одни из которых были всего лишь мелкими племенными вождями, тогда как другие были царями во всех смыслах этого слова. В отличие от ранних германских племен, у которых «вожди» или «принцы» часто обладали совсем небольшой реальной властью, скифо-сарматские правители обладали действительно огромной властью над своими соплеменниками. Эти правители занимались дележом добычи между воинами после удачного сражения. Они играли роль судей в возникавших спорах. Некоторые из них даже отказывались считаться обычными смертными и заявляли, что произошли от того или иного божества.
Многие из скифо-сарматских племен жили совершенно независимо от других, но нам известно, что, по крайней мере, у скифов в течение нескольких веков существовало большое хорошо структурированное государство. В состав этого государства входило большое число различных племен скифского происхождения, но кроме них, его подданными было огромное множество других племенных групп и народов. Мы знаем, что это скифское государство делилось на четыре большие провинции, в свою очередь делившиеся на несколько «номов», или районов, каждый из которых управлялся губернатором – «номархом». Номархи, несмотря на свое название, скорее всего, были не назначаемыми правителями района, а потомственными вождями различных племен или субплемен, из которых состояла скифская «нация». Это означает, что по своей структуре и составу Скифская империя была ближе всего к феодальной.
Передача как общенационального трона, так и главенства в каждом из племен определенно осуществлялась наследственным путем, однако нам не известно ни одного упоминания о правиле первородства. Любой из сыновей мог наследовать трон своего отца, хотя, судя по тому, что мы знаем о более поздних народах Центральной Азии, весьма вероятно, что во многих случаях наследование шло не от отца к сыну, а от брата к брату. Достаточно часто правитель делил свои владения между своими сыновьями, и в таких случаях самому младшему сыну нередко обеспечивалась львиная доля наследства.
Главная обязанность всех этих царей и вождей состояла в том, чтобы возглавлять свой народ во время войны. Геродот оставил нам некоторые интересные сведения в отношении методов ведения войны, использовавшихся скифами. И скифские, и сарматские войска в основном представляли собой нерегулярную конницу, поэтому они применяли способы, лучше всего подходящие для конницы. Они избегали генеральных сражений, с легкостью отступали перед регулярными войсками захватчиков (поскольку у скифов и сарматов не было городов, которые нужно защищать[11]), но всегда были готовы напасть на врага с фланга или с тыла, отрезать его от коммуникаций и устроить засаду, в которую заманивали врага с помощью притворного бегства.
Согласно Геродоту, когда скиф убивал врага, он сразу же выпивал немного крови павшего противника. После этого он отрезал голову жертвы, чтобы использовать как документ при дележе добычи. После того как добыча была получена, с отрубленной головы обычно снимали скальп, чтобы сохранить его как постоянное напоминание о закончившемся военном предприятии. Нередко скифский воин набирал так много скальпов, что мог сделать из них целый плащ, который носил с огромной гордостью. Некоторые воины использовали кожу, снятую с рук своих жертв, чтобы обернуть ею колчан и сумку для лука, другие предпочитали снять кожу целиком, чтобы обтянуть ею деревянный каркас, в котором они их носили.
Помимо использования этих скальпов и кожи, как мы упоминали, у скифов существовал обычай делать из черепа врага чашу для питья. Кроме того, существовал обычай, согласно которому глава каждого района раз в год готовил церемониальную чашу с вином. Каждому члену племени, убившему врага в прошедшем году, предоставлялась возможность сделать глоток из этой чаши. Тем, кто не убил ни одного врага, не позволяли пить, что символизировало позор.
Теперь нужно сказать несколько слов о свадьбах и семейной жизни скифов и сарматов. В отличие от некоторых других примитивных народов Европы и Азии, где существовал матриархат, скифо-сарматские народы с тех самых времен, с которых они нам известны, строго придерживались патриархальной системы[12], где наследование в семье шло исключительно по линии отца. Более того, отец семейства имел практически полный контроль над жизнью и имуществом всех членов своей семьи.
И скифы, и сарматы допускали полигамию, и мы знаем, что многие правители и знатные люди имели по нескольку жен, хотя вероятно, что боязнь бедности удерживала большинство членов племени в рамках моногамии. Полиандрия, как у тибетцев и у некоторых других более поздних народов Центральной Азии (например, у эфталитов), по-видимому, никогда не затрагивала скифо-сарматской культуры, хотя есть сведения о том, что некоторые из сарматских племен, обитавших в Северном Туркестане, относились к кодексу, регулирующему сексуальные отношения, в высшей степени равнодушно.
По ходу одного из своих рассказов Геродот невзначай сообщает нам, что один скифский царь после смерти своего отца женился на одной из своих мачех. Этот рассказ важен для нас, поскольку показывает, что скифы и сарматы, вероятно, следовали обычаю, который, как известно, существовал у их соседей-гуннов из Монголии, где сын всегда имел привилегию взять в жены всех женщин из гарема своего отца за исключением своей собственной матери.
Как и многие другие примитивные народы, скифы верили, что болезни возникают не по естественным причинам, а из-за «черной магии» или колдовства какого-то злого человека. Так, например, если заболевал царь, считалось, что кто-то поклялся здоровьем царя и нарушил клятву, обрушив на него, таким образом, гнев богов. В таких случаях призывали троих врачевателей или жрецов-колдунов, которые с помощью ворожбы пытались найти человека, наславшего болезнь на царя. В большинстве случаев человека, обвиненного в этом, признавали виновным и отрубали ему голову. Его имущество делили между жрецами независимо от того, выздоравливал царь или нет. Иногда, обратившись к другим колдунам, обвиняемый мог продемонстрировать свою невиновность, и в таком случае смерти предавали жрецов, которые его обвинили.
Ознакомительная версия. Доступно 28 страниц из 136
