хупу, пожелал, чтобы она звучала на его похоронах. Много лет спустя клезмеры попали в сильную метель и кони вынесли их к кладбищенской ограде. Музыканты увидели похоронную процессию и, узнав, что хоронят ребе Мойше-Лейба, вспомнили и выполнили это пожелание (Сказка записана Е. С. Райзе в 1918 году, опубликована в кн.: Еврейские народные сказки, предания, былички, рассказы, анекдоты, собранные Е. С. Райзе / Сост. и предисл. В. Дымшица. СПб., 1999. С. 157–159). Эта же история известна в записи М. Бубера: Бубер М. Хасидские истории. Поздние учителя. М.; Иерусалим, 2009. С. 92.
273
Этот момент нигде прямо не описан, однако бадхен во время обряда кале-базецен напоминал невесте-сироте о ее родителях. Мелодия его импровизации основывалась на интонациях поминальной молитвы. Импровизацию, как правило, поддерживал скрипач.
274
Липаев И. Еврейские оркестры. Стб. 102.
275
Береговский М. Я. Еврейские народные песни / Под общ. ред. С. Аксюка. М.: Советский композитор, 1962. С. 22. Курсив наш. – Е. Х.
276
На территории бывшего Советского Союза к этой теме обращались М. Д. Гольдин, Д. В. Слепович (его диссертация «Клезмерская традиция как феномен восточно-европейской еврейской культуры» была защищена в Белорусской академии музыки в 2006 году). Среди зарубежных исследователей необходимо назвать И. Стучевского, Дж. Горовица, Дж. Рубина (в первую очередь его исследование: Rubin J. Е. The Art of the Klezmer: Impro-visation and Ornamentation in the Commercial Recording of New York Clarinet-tists Naftule Brandwein and Dave Tarras 1922–1929. Ph. D. dissertation, City University, London Department of Music, 2001), M. Слобина, 3. Фелдмана, P. Оттене, К. Бёрлинга, Я. Мазора и др.
277
Sendrey A. Music in Ancient Israel. New York: Philosophical Library, 1969. P. 461.
278
Rubin J. Klezmer Music – a Historical Overview // The Cambridge Companion to Jewish Music I Ed. by J. S. Walden. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. P. 119. См. также: Netsky H. Secular Jewish Music Expression – Is Northing Sacred? // Jewish Secularity: The Search for Roots and the Challenges of Relevant Meaning I Ed. by D. M. Gardis, Z. I. Heller. University Press of America, 2012. P. 77–90.
279
Strom Y. The Book of Klezmer: The History, the Music, the Folklore. Chicago: A Cappella Books, 2011. XVI, 381 p.
280
Feldman W. Z. Klezmer: Music, History, and Memory. P. 36.
281
Окончательно утверждение о разделении («антагонизме») сакрального и профанного было закреплено в 1912 г. в работе Дюркгейма. См.: Дюрк-гейм Э. Элементарные формы религиозной жизни: Тотемическая система в Австралии / Пер. с фр. А. Апполонов, Т. Котельникова; под науч. ред. А. Апполонова. М.: Изд. дом «Дело» РАНХиГС, 2018. С. 527–528.
282
Подробнее см.: Хаздан Е. В. Музыка ашкеназской свадьбы: динамика сакрального и обыденного // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире / Ред. – сост. С. И. Хватова. Майкоп: Магарин О. Г., 2017. С. 654–676; Хаздан Е. В. Сакральное (религиозное) vs светское: о терминологии в исследованиях ашкеназской музыкальной культуры // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире. Выпуск 3: В 2 т. Т. 1 / Ред. – сост. С. И. Хватова. Майкоп: Магарин О. Г., 2018. С. 929–949.
283
Гердер Г. И. Идеи к философии истории человечества / Отв. ред. А. В. Гулыга, пер. и прим. А. В. Михайлова. М.: Наука, 1977. (Памятники исторической мысли). С. 198, 218–219.
284
Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Материалы и исследования: В 7 т. (9 вып.) Т. VII. Вып. I. Ч. 1. Евреи юго-западного края. СПб., 1872. С. 93.
285
Береговский М. Я. Еврейская народная инструментальная музыка. С. 27.
286
П. Неттл приводит архивные документы, свидетельствующие о том, в 1641 году пражским музыкантам было официально разрешено играть на нееврейских свадьбах и других празднествах (сведения даны по: Береговский М. Я. Еврейская народная инструментальная музыка. С. 15).
287
Котик Е. Мои воспоминания / Пер. с идиша М. А. Улановской; под ред.
В. А. Дымшица. СПб.; М.: Мосты культуры; Гешарим, Издательство ЕУСПб, 2009. С. 54.
288
Котик Е. Мои воспоминания. С. 54, 167.
289
Венгерова П. Воспоминания бабушки. С. 236.
290
Случайный фельетонист [Фруг С. Г.] Два мира // Недельная хроника Восхода. 1890. № 34. Воскресенье, 26 авг. Кол. 860.
291
Берлин М. И. Очерк этнографии еврейского народонаселения в России. С. 44, сноска 43.
292
Липаев И. Еврейские оркестры. Стб. 103.
293
Эхо этого отношения слышно в высказывании внука клезмера, кларнетиста и руководителя ансамбля М. Левита: «Клезмер не был хорошим музыкантом. Существовало три сорта еврейских музыкантов: “Musikant”, который был музыкантом с образованием, рядом появился “Klezmer” – парень, который играл на свадьбах, а потом пришел “Yardnik” – парень, который играл во дворах» (цит. по: Bauer S. Von der Khupe zum Klezkamp. Berlin: Piranha, 1999). Дж. Рубин отмечает существовавшее в США пренебрежительное отношение к клезмерам: более продвинутые коллеги считали их «исполнителями с ограниченными возможностями, неспособными освоить новый музыкальный стиль и могущими выполнять лишь функции еврейского свадебного музыканта» (Rubin J. Klezmer Music – a Historical Overview // The Cambridge Companion to Jewish Music I Ed. by J. S. Walden. Cambridge: Cambridge Univer-sity Press, 2015. P. 125).
294
М. Ф. Гнесин – Рене Б. Фишер // Вс. Мейерхольд и Мих. Гнесин. Собрание документов / Сост. И. В. Кривошеевой и С. А. Конаева. М., 2008. С. 141.
295
Береговский М. Я. Еврейская народная инструментальная музыка. С. 28.
296
Однако эти музыканты осознавали себя евреями, не меняли веры и были приняты интеллигенцией как представители еврейской культуры.
297
Feldman W Z. Klezmer: Music,
