их, так как это не входит в нашу задачу, но укажем только на следующее. Главная мысль в V кн., например, книге это – что Дух не тварь, но Бог, равный Отцу и Сыну и единосущный с Ними; способ доказательства этого положения – имена, свойства, действия. Но то же самое мы видим и в книге III. Что же касается того замечания архиеп. Филарета, что в некоторых древних списках нет IV и V книг, то ведь некоторые же части и теперешних Богодухновенных книг и даже целые книги не во всех древних списках находятся, и, однако же, мы на этом основании не отрицаем их подлинности. Вывод из сказанного таков: до сих пор еще неподлинность IV и V книг Василия против Евномия с несомненностью не доказана, а потому мы и не имеем права исключать их из произведений этого святого отца.
237
См.: Свт. Василий Великий. Против Евномия. Кн. II // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 252–253.
238
Духоборцы говорили: «Он [Дух] не рожден или рожден; если не рожден, то Отец; если рожден, то Сын; а если ни то ни другое, то тварь» (Свт. Василий Великий. Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1080).
239
Свт. Василий Великий. Против Евномия. Книга V // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 289.
240
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 138–139; Он же. Против Евномия // Там же. С. 310, 261–262.
241
Свт. Василий Великий. О Святом Духе. Гл. 21 // Там же. С. 142–143.
242
Там же. С. 307 и далее.
243
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 138.
244
Там же. С. 262.
245
Там же. С. 252–253.
246
Там же. С. 310.
247
Там же. С. 291.
248
Там же. С. 262, 310; Он же. О Святом Духе // Там же. С. 127–128.
249
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 302.
250
Там же. С. 291.
251
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 311.
252
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 127–128.
253
Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 310.
254
Там же. С. 297–298.
255
Там же. С. 302.
256
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 128–129.
257
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 302.
258
Там же. С. 302.
259
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 113.
260
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 307.
261
Там же. С. 317.
262
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 113.
263
Там же. С. 128–129.
264
Там же. С. 129–130.
265
Там же. С. 130.
266
Там же. С. 130.
267
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 139.
268
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 297.
269
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 114.
270
Там же. С. 118.
271
Там же. С. 137.
272
Там же. С. 118.
273
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 299.
274
Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 118.
275
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 264. Желая ослабить значение (в пользу божества Духа) слов Спасителя: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:10), еретики-духоборцы ссылались, с одной стороны, на то, что когда-то люди крестились в Моисея (1 Кор. 10:2) и веровали Моисею, угоднику Божию, как и Богу (Исх. 14:31), и, однако же, мы не считаем Моисея равным Богу (Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 120–121): крестимся и мы в воду – и все-таки почитаем ее тварью, а не Богом (Там же. С. 123); с другой – на то, что апостол Павел, указывая на Бога Отца и Господа Иисуса как на свидетелей своих, сопричисляет к Ним в качестве свидетелей и Ангелов (1 Тим. 5:21), – и, однако же, мы не спрославляем их наравне с Богом (Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 119–120).
Относительно первого возражения духоборцев Василий Великий замечает, что между крещением в Моисея и нашим христианским во имя Троицы только «одно наименование общее, а на деле столько же разности, сколько, может быть, между сновидением и действительностью, между тенью или изображениями и тем, что самостоятельно существует» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 122); первое было только прообразом второго (Там же. С.
