Соломон искушает Господа: придешь ли ты когда на землю, или я без ума трудился? «Тогда Соломоунь взем отъ дрѣва и отъ железа и отъ мѣди и отъ сребра и злата, в створи два грипсоса подобна херовимоу и серафимоу»; по его молитве, на них сошел дух, и они оживились. Царя это знамение успокаивает. По смерти Соломона царствуют Сенарион и Навдан, 24 царя до Ирода. В это время один муж, по имени Насон, приходит в Иерусалим с женою Нарою, помолиться в дому Божием. Пара была беременна и родила сына, которому дает имя: Спутник. Поблизости храма Соломон построил дом для странников и другой, в котором жили люди, день и ночь сторожившие древо; он и доселе зовется «разбоище»; кто бы ни вошел в него, добрый он или злой, его начинали звать разбойником. Умирая, Насон завещает своему сыну, Спутнику, стеречь древо, на котором распят будет Христос, и когда придет он, самому с ним распясться: таким образом ты освободишь весь род наш от мук вечных. В заключение легенда рассказывает о какой-то жене, гонимой бесом. На этом обрывается текст, интересный для меня особенно по отрывочному указанию на таинственный перстень, который ангел вручил Соломону. Мотив остался не разработанным; но перстень несомненно стоял в каком-нибудь отношении к следующей затем постройке храма, как можно заключить из содержания соломоновского апокрифа, которое я сообщаю далее.
110
«Золотая легенда» (лат.).
111
Соломонида, Саломонидия.
112
В одном индексе XVII века Бтубина стоит в числе книг, разрешенных для чтения, но рядом с Гранографом и Родословием, Бисером, Криницей, Маргаритом, Жемчугом и Пчелой. К числу дозволенных книг отнесены также «Варлам и Иосаф» и «Данил Странник».
113
По летописцу Переяславля Суздальского во Владимировом уставе калики перечисляются вместе с хромыми и слепыми, но отдельно от них.
114
Совершенные (лат.).
115
У патаренов вид понурый, голос печальный (лат.).
116
Прежние объяснения, вроде того что san gréai — sang realu, и т. п., оставлены. Полагают, что graal произошло от cratalis (у Гелнанда gradalis), произведенной от средневек. лат. cratus — crater, чаша; провансальская форма grazal (каталок. gresal) подтверждает эту этимологию. В последнее время Oppert предложил новое объяснение загадочного слова: красный цвет чаши Грааля, его живительная и питательная сила — все это отождествляет его с кораллом, coral, к которому будто бы приложена была этимология от cor и alere, причем могло иметься в виду и название corral, curiale — двор капитула рыцарей Грааля. Автор излагал недавно это мнение в заседании лондонского Филологического общества 17 марта 1871 г., причем президент общества, Гольдштюкер, поддерживал объяснение, указав на древнеиндусские поверья о чудодейственной силе драгоценных камней.
117
Подробнее о Гюйо см. работу Веселовского «К вопросу о родине легенды о святом Граале».
118
Гюйо из Прованса (франц.).
119
«Библия Гюйо» (франц.).
120
Ибо «сие есть Тело Мое» (лат.) (Мф 26:26).
121
Увидел кота — увидел катара (лат.).
122
Подобное обвинение возводилось и на секту стедингов (волость Стединг в Ольденбурге), как видно из буллы Григория IX от 1233 г. Интересно, что бременская хроника называет демона, которому они поклонялись, Асмодеем. Можно предположить, что новоманихейская ересь проникла к стедингам из соседних Нидерландов; но вероятнее всего, что самая секта вымышлена, и готовое обвинение являлось страшным орудием в руках епископа против непослушных прихожан.
123
Весь этот рассказ известен был уже в XII–XIII вв.; он находится у Вальтера Мала, «De Nugis Curialium Distinct», и в «Otia imperialia» Гервасия из Тильбюри, приурочен к Константинополю или Кипру, как в актах процесса, с которыми сходится даже в названии того водоворота, куда попала заколдованная голова: «vorago Sataliae» (Gualt. у Mana, gulfus Sataliae у Гервасия). Редакцию легенды, извлеченную нами из процесса, необходимо присоединить к другим сближениям Либрехта: «Zu den Nugae Curialium des Gualterus Mapes» и его же «Des Gervasius von Tilbuiy Otia imperialia». Что до легенды о Каллимахе, обработанной Гросвитой, то она находится в апокрифических «Деяниях» псевдо-Авдия, основанных, по мнению Фабриция, на апостольских деяниях манихейца Леуция.
124
Заморские (лат.).
125
Признавая связь легенды о Граале с храмовничеством, Анри Мартен («История Франции») не хочет допустить, чтоб у них было что-нибудь общее с великой сектой катаров или альбигойцев. Демон, которому они поклонялись, говорит он. которого считали подателем всех земных благ, не представляет ни одной родственной черты с представлением Христа в богомильской ереси. Но этого сравнения и делать не надо: демон тамплиеров отвечает учению о злом начале у богомилов. Что до поклонения, то оно относится к тому же разряду народных измышлений, как и то поверье, по которому катары чествовали духа злобы.
Таково мнение Герреса, «Lohengrin», и Опперта, «Presbyter Johannes», который не колеблясь выводит сказание о Граале и Парцифале прямо из Персии.
126
Скене и Игенни выставили в последнее время другую теорию, по которой артуровские предания принадлежали первоначально южной Шотландии, стало быть, местности с кельтским населением. Отсюда они распространились далее: «The two chief elements determining the form of the Medieval Arthurian romances, — говорит Glennue, — are to be found in historical
