тех пор стала называться Джабал Нафуса. Особенно активны были нафуса в период больших хариджитских восстаний сер. VIII-X в. Восприняв хариджизм в форме ибадизма (см. 344 т.), в союзе с другими берберскими племенами нафуса неоднократно вступали в борьбу с арабскими наместниками Ифрикии. Когда было основано ибадитское царство Рустамидов (353, 358 т.), нафуса признали власть тахертских имамов и подчинились их наместникам. В 311/923-24 г. нафуса были подчинены Фатимидами, но тем не менее принимали участие в большом хариджитском восстании Абу Йазида и в действительности сохранили свою независимость не только в Джабал Нафуса, но и в ал-Аурасе (горный массив в Среднем ал-Магрибе) и на юге Ифрикии, вплоть до Феццана. См.: Descriptio, 56-57; АИ II, 416; Wiet, 1937, 207; Bequinot A. Nafjsa. EI III, 887-890; Lewicki, 1955; idem., 1958; idem., 1959.
1374
Ал-Йа‘куби упоминает здесь ‘Абд ал-Ваххаба б. ‘Абд ар-Рахмана б. Рустама ал-Фариси — второго хариджитского имама Тахерта (784-823), хотя времени его работы над «Книгой стран», завершенной в 891 г., более соответствовало бы правление пятого имама — Абу-л-Йакзана Мухаммада (353 т.).
Династия Рустамидов ведет свое начало от ‘Абд ар-Рахмана б. Рустама, перса по происхождению, ставшего наместником Кайруана после захвата его хариджитами в 758 г. Когда Мухаммад б. ал-Аш‘ас (253 т.) в 761 г. восстановил власть арабов в Кайруане как оплоте суннизма, ‘Абд ар-Рахман б. Рустам с группой ибадитов бежал в Средний ал-Магриб, где и основал хариджитское (ибадитское) царство с центром в Тахерте (358 т.). В 777 г. он стал первым имамом всех ибадитов Северной Африки и правил до 784 г. Династия Рустамидов, опираясь на помощь испанских Омейядов, просуществовала до 909 г., когда Тахерт был завоеван кутама (ветвь берберов санхаджа, см. 352 т.), возглавляемыми фатимидским миссионером (да‘и) Абу ‘Абдаллахом аш-Ши‘и. См.: Босворт, 1971, 50-51; Жюльен, II, 1961, 41-48; Marçais, 1946, 101-116; idem., Rustamids. EI III, 1270-1271; Lewicki, 1983, 47-48.
1375
Кабис (совр. Габес) — большой портовый город в Ифрикии, славившийся производимым там шелком. См.: Descriptio, 62; АИ I, 364; Ибн ал-Факих, 79; Ибн ‘Абд ал-Хакам, инд.
1376
Ибн ал-Аглаб — вполне вероятно, что это имя здесь употреблено как собирательное, обозначающее Аглабидов — арабскую суннитскую династию, правившую в Ифрикии того времени. Тамошний аббасидский наместник Ибрахим б. ал-Аглаб в 184/800 г. получил инвеституру Харуна ар-Рашида на наследственное управление страной при условии ежегодной выплаты в казну 40 тыс. динаров. С этого года Ифрикийа фактически стала независима. Главным направлением внутренней политики Аглабидов было подавление широкой оппозиции — мятежей военных отрядов — джунда, наиболее крупным из которых было восстание 824-828 гг. (347-348 т.), а также выступлений берберов-хариджитов. Большое место во внешней политике занимала борьба с Византией за Сицилию, длившаяся с 827 по 878 г. Эта война давала выход внутреннему напряжению; остров был завоеван и оставался под властью мусульман вплоть до норманнского завоевания конца XI в. Аглабиды смогли также отнять значительные территории у Тахертского имамата.
Середина IX в. была для Ифрикии периодом относительного мира и процветания, продолжавшегося до правления Ибрахима II (876-902).
Большое внимание Аглабиды уделяли строительству оросительных сооружений, особенно на юге страны. Ими была создана гвардия черных рабов. Однако усиление налогового бремени и жестокое подавление народных восстаний (834, 893 гг.) привели к ослаблению Аглабидов, которые оказались неспособны противостоять тайной шиитской пропаганде Абу ‘Абдаллаха, приведшей в 909 г. к восстанию берберов кутама и бегству последнего Аглабида Зийадаталлаха III в Египет. Ифрикийа перешла под власть Фатимидов. См.: Босворт, 1971, 52-53; Семенова, 1974, 9-17; Чураков, 1990, 163-173; Матвеев, 1993, 239-248.
1377
Заната (зената) — большая группа населения Северной Африки, обитавшая в степях и пустынях от Гадамеса (на границе совр. Алжира и Ливии) до Дальнего ал-Магриба и в соседних областях Сахары. Древние генеалогии приписывают зената либо предка, общего с санхаджа, по имени Беранес (352 т.), либо происхождение от ветхозаветных Хама или Голиафа. В отличие от санхаджа, были преимущественно кочевниками, разводили верблюдов и жили в палатках. По своим диалектам отличались от других берберских групп. В VIII в. во главе с царицей Кахиной оказали сильное сопротивление арабскому завоеванию. Когда это сопротивление приняло форму хариджитской ереси, многие зената стали ее преданными приверженцами. Распространившись по всему ал-Магрибу, в течение средних веков зената создали ряд государств, различавшихся как по размерам, так и по продолжительности существования. Наиболее крупными были династии Маринидов (1196-1465) и Абдсивадиров (1239-1555) в Среднем и Дальнем ал-Магрибе. См.: АИ I, 361; II, 398-399; Marçais G. Zenata. EI IV, 1293.
1378
Ал-афарика («африканцы») — по предположительной идентификации Ж. Марсэ — потомки римлян, византийцев (греков) или романизованных берберов, рожденные в этой стране. Они не смешивались ни с берберами, ни с ромеями, ни с арабами. Их отличительными чертами были сохранение латинского языка, остававшегося живым на юге Ифрикии еще в XII в., а также христианской веры (Marçais, 1913, 35-38). Но сказанное не вполне согласуется с фактом, о котором сообщает сам ал-Йа‘куби в главе о Багдаде (249 т.): вблизи Хорасанских ворот Круглого города, среди земельных участков, пожалованных за службу выходцам из Ферганы, находились также участки, пожалованные группе афарика. Этот факт противоречит представлению об их изолированности и наводит на мысль, что ал-Йа‘куби имел здесь в виду одну из частей наемного войска Аббасидов, которое, как известно, делилось по этническому признаку.
Возникает вопрос, входили ли в понятие ал-афарика те африканцы, для которых родным был не латинский, а греческий или родственный арабскому древнесемитский пунийский язык, который, по утверждению М.Ф. Видясовой, был широко распространен в Ифрикии VII-IX вв. (1986, 48).
1379
Название стоянки неясно.
1380
Сабра — античная Сабрата, город в Триполитании, подтверждением чему являются упомянутые ал-Йа‘куби статуи из мрамора. При Фатимидах представляла собой город, относившийся к владениям Кайруана, который она издавна снабжала строительным материалом. См.: Descripto, 59-60; ал-Бакри, 23 т., 53 пер.; Ибн Халдун, IV, 524; см. также инд.
1381
О последующих трех станциях ничего определенного не известно. Название одной из них в тексте неразборчиво.
1382
‘Айн аз-Зайтуна — у Ибн Хордадбеха (86 т., 89 пер., 262, примеч.) вместо этого Би’р аз-Зайтуна, «Оливковый колодец». См. также: ал-Бакри, 19 т., 45 пер.
