социально-этических норм, способствовали положительным поискам на путях совершенствования форм общения, трудовых и личных взаимоотношений людей.
Рождение традиций, воспитывавших личность нового типа, было фактором социально значимым. Их развитие шло вслед за развитием социалистических общественных отношений, нередко отставая от последних (например, в сфере внепроизводственных отношений). Поэтому накопление и сохранение революционных традиций было одной из важных задач в деле формирования социалистического типа личности. Не случайно видный советский педагог А. С. Макаренко писал в те годы: «Самое важное, что нам предстоит, — это накопление традиций коммунистического поведения»{70}.
Одновременно новые праздники и обряды были «материализованными» эстетическими символами, содействовавшими эстетическому освоению действительности, новому пониманию прекрасного. Для новых праздников в больших городах были характерны не только широта, массовость, воодушевленность и энтузиазм участников, но и монументальность декоративного оформления, эпичность художественно-постановочной части — с драматическими инсценировками, разнообразными формами «агиток», цирком, таким новым для тех лет явлением, как зрелищные спортивные игры.
И хотя, как правило, первые советские праздники, особенно в сельской местности, больше походили на митинг с обязательной торжественной частью, красными флагами и исполнением революционных песен, однако в них было свежо дыхание революции, чувствовался накал борьбы, по существу шел диспут о вере и неверии. Пронизанные романтикой коммунизма, утверждением достигнутых завоеваний новые праздники и обряды были устремлены в будущее. Это было время, когда, говоря словами В. И. Ленина, «народные массы сами, со всей своей девственной примитивностью, простой, грубоватой решительностью, начинают творить историю, воплощать в жизнь прямо и немедленно «принципы и теории»{71}.
Поиски 20–30-х годов в области новой гражданской обрядности были большим социальным опытом. В то время сложились традиции в проведении теперь прочно вошедших в жизнь советских людей революционных праздников, тогда как семейно-бытовая обрядность структурно не оформилась. И это понятно. Революционные праздники отражали четкую социальную программу Советского государства, строящего социализм. В то же время факты действительной жизни говорят о том, что к середине 20-х годов только наметились определенные нравственные сдвиги в той области сознания людей, которая оценивает и регулирует сферу нормативно-бытовых отношений, в том числе оказывает влияние на функционирование семейной обрядности.
Декретами Советской власти «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», «О расторжении брака» было положено начало первому этапу в становлении новой советской семейной обрядности. Ее развитие началось в русле традиций пролетарской обрядности и праздничной культуры. Историческое значение этого фактора и в том, что лучшие образцы пролетарской советской обрядности легли в основу соответствующих обрядов на Советском Востоке.
Для правильного понимания того, как развивалась семейная обрядность в 20-е годы, необходимо учитывать и законы социальной психологии. Обрядность в общественных отношениях и социальной психологии общества всегда была в числе механизмов, содействующих жизнестойкости этноса. В новых социальных условиях семейная обрядность эту роль не утрачивает. В сознании людей и недрах общественной психологии она продолжает оставаться тем механизмом, который делает, например, брачный союз двух людей нравственным, действительным, морально узаконенным. Поэтому, несмотря на широко развернувшиеся на страницах периодики в середине 20-х годов дискуссии по вопросам новой советской семьи, брака, коммунистического быта и этики коммуниста в вопросах любви, затронуты ими были главным образом наиболее социально продвинутые в общественной жизни слои населения. В частности, молодому поколению, не вполне были ясны пути перестройки быта на коммунистических началах. Этому, например, посвящалась дискуссия, развернувшаяся в 1923 г. на страницах «Правды». Дискуссии о семье продолжались на протяжении 20-х годов{72}, соответственно нерешенным оставался и вопрос о новых формах семейной обрядности. Между тем для большинства населения семейный обряд — в зависимости от обстоятельств то радостно-торжественный, то траурный — по традиции оставался символическим свидетельством самых значительных вех жизненного пути человека. Поэтому развитие советской семейной обрядности, как и новых трудовых праздников, шло на атеистическом фронте пропаганды, в русле борьбы за новый быт с религиозным мировоззрением и религиозными обрядами, суевериями.
Борьба поколения 20-х годов за новые гражданские праздники и обряды, соответствующие новой эпохе, утверждающие нравственные ценности нового мира, — одна из ярких страниц в истории становления социалистического быта, морали, советских традиций.
С новыми общественными отношениями, в многообразии коллективистских связей, развивавшихся в ходе социалистического строительства между людьми, складывались основы коммунистической нравственности, гражданской обрядности, вместе с которыми формировался новый человек. Богатейший материал о воспитании и путях формирования нового человека, становлении социалистического типа личности содержится в творческом наследии Н. К. Крупской, А. М. Коллонтай, А. В. Луначарского, А. С. Макаренко, Н. А. Семашко, Е. Ярославского, других общественных деятелей Советской России. К формированию нового типа личности в условиях победившей революции пристально присматривалась передовая художественная интеллигенция. Характерно высказывание Александра Блока, приветствовавшего революцию: «…Я много думаю сейчас о революции. Для меня это не только коренные изменения всей внешней жизни, а нечто гораздо большее. Это прежде всего новый человек, такой, какого мы еще не знали на земле»{73}.
Новый человек рождался с Октябрем, в накале трудовых будней, в строительстве повой жизни, с романтикой революционных праздников, обрядов, имен. «Невиданное в истории мира совершилось, — писал А. С. Макаренко, — после многих десятилетий классовой борьбы… вырос на равнинах некогда нищей и отсталой России сияющий великий социализм… С каждым новым днем он все выше и выше вздымает к небу дворцы нового человеческого счастья, он поражает мир величавым спокойствием нового человеческого достоинства, новой культуры, нового искусства»{74}.
СОВЕТСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
И ВОПРОСЫ ФОРМИРОВАНИЯ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ПРАЗДНИКОВ
И ОБРЯДОВ У НАРОДОВ СССР
Новые праздники и обряды
как выражение социальных и нравственных принципов советского образа жизни
В 50–60-х годах общественностью нашей страны был вновь поставлен вопрос о новых гражданских праздниках и обрядах. Дело в том, что их развитие в силу объективных причин (главным образом из-за Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.) было прервано.
В ходе прошедших дискуссий{75} по вопросам создания новой гражданской обрядности выяснилось, что ее социально-этическая функция шире антирелигиозной, что гражданская обрядность выступает как важное средство коммунистического воспитания, внося достойный вклад в формирование нового человека, утверждая ценности советского образа жизни и являясь элементом социалистической культуры. Это был существенный шаг вперед по сравнению с пониманием вопроса в 20-х годах.
Такое отношение к обрядности возникло не случайно. Оно было обусловлено коренными переменами в области экономики, социальных и национальных отношений, в сфере материального благосостояния, культуры, быта, духовной зрелости советских людей. Произошел новый качественный скачок в создании материально-технической базы коммунизма, в повышении уровня жизни народа. Повысились эффективность производства и производительность труда, существенно изменился и характер труда.
Одновременно шло дальнейшее развитие коллективистских принципов в
