украшено плакатами, лозунгами, флагами. Жители села и близлежащих деревень устроили шествие с красными флагами и пением «Интернационала». После митинга-концерта состоялись спортивные игры, был показан самодеятельный спектакль, читались стихи. Пеледыш пайрем закончился плясками в сопровождении марийских музыкальных инструментов.
Вскоре новый праздник переняли и жители других мест. В его организации активное участие приняли известные деятели марийской культуры. Большое атеистическое значение придавал новому празднику основоположник марийской литературы С. Г. Чавайн. Работая в 1924–1928 гг. в Аринской семилетней школе Моркинского р-на, С. Г. Чавайн каждому религиозному празднику противопоставлял массовые мероприятия. Особенно тщательно готовился Пеледыш пайрем в 1925 г. Он должен был пройти в одной из «священных рощ» — традиционном месте свершения языческих молений. В 1966 г. марийский исследователь В. Соловьев писал об этом празднике: «И хотя прошло с тех пор сорок лет, участники праздника и сейчас во всех подробностях помнят этот замечательный день. Да и как забыть такое! Впервые народ мари, выйдя из отсталости и темноты, показывал свое творчество, мастерство»{68}.
Праздничное настроение, чувство коллективизма, общий труд на родной земле — все это действовало на сознание крестьян революционизирующе. Как вспоминала в беседе с автором старейшая работница рижского Дома культуры, организатор ныне знаменитых, а тогда первых на Рязанщине хоровых коллективов Анна Афанасьевна Царькова: «Наше дело было использовать народные песни, народное ликование для социалистического строительства. Очень трудно было бороться за новое дело. Поэтому новые песни, новые обряды — это уже тоже была победа!»
Успехи социалистической реконструкции страны содействовали тому, что такие праздники, как День урожая и коллективизации, Праздник первой борозды, Красный акатуй, Пеледыш пайрем, стали праздниками социалистической реконструкции сельского хозяйства, широкого вовлечения крестьян в колхозы, приобщения к просвещению и культуре. Перестройка сельскохозяйственного производства на основе обобществления крестьянских хозяйств, использования тракторов и сельскохозяйственных машин коренным образом меняла лицо деревни. А это несло изменения в быт и мировоззрение крестьян. Новые праздники содействовали и закреплению социалистических общественных отношений, противостояли религиозному календарю.
Реконструкция народного хозяйства
и новые праздники
Успехи, достигнутые к 1927 г. в социальной, экономической и культурной жизни страны, сопровождались появлением новых массовых праздников. Эти праздники и сейчас поражают своим размахом.
5 июня 1925 г. в Москве был устроен День кооперации — на Октябрьском поле, на Ленинских горах и в Измайловской роще, в разных районах Москвы прошли, «карнавальные шествия кооперации». В этот же день отмечался двухлетний юбилей Конституции СССР. На Октябрьском поле теме «Конституция СССР» было посвящено грандиозное инсценированное представление, отобразившее наиболее яркие этапы борьбы пролетариата за власть и закончившееся «парадом национальностей». По полю разъезжали автомобили, на которых давали представления раешники, ставились «живые газеты», буденовцы показали себя смелыми и ловкими наездниками, устроив на отдельной площадке великолепную джигитовку.
Празднование Дня кооперации в условиях нэпа имело исключительное значение. Оно содействовало вступлению населения в кооперативные организации и пополнению рядов «кооператоров».
В оформлении праздников и демонстраций все чаще отражались темы экономического порядка, в частности вопросы социалистической индустриализации.
Примечателен и тот факт, что в 1930–1931 гг. в Москве был создан Центральный штаб по проведению празднеств, который осуществлял контроль над оформлением. Создание такого штаба диктовалось необычайным ростом и размахом революционных празднеств. Поэтому своевременной стала постановка вопроса о едином характере их оформления{69}.
Перестраивая страну на социалистический лад, трудящиеся создавали и новый образ жизни новые производственные и бытовые отношения, вовлекались во всенародное движение стахановцев и ударников, в массовое атеистическое движение. Менялась социальная среда, вместе с ней формировался новый человек. Это был нелегкий путь. Поэтому и в 30-е годы как средство борьбы со старыми традициями еще звучали призывы к новым трудовым успехам, к овладению знаниями. Так прошли в стране Дни индустриализации 6 августа и 25 декабря 1929 г., приуроченные к дням религиозных праздников (6 августа ст. ст. — спас преображение, 25 декабря ст. ст. — рождество).
В сельской местности в рождественские дни 25, 26, 27 декабря 1929 г. проводился массовый праздник социалистической культуры. Тогда, например, в с. Бородине Александровского окр. Ивановской обл. собралось около 2 тыс. крестьян, которые оборудовали и пустили в ход механическую колхозную мельницу и открыли Дом социалистической культуры с библиотекой, комнатами для кружковой работы, кино и радио.
Индустриализация страны, коллективизация сельского хозяйства, культурная революция, реконструируя хозяйство страны, одновременно перестраивали и сознание. Замечательно, например, что субботники, едва возникнув, становятся не просто дополнительными рабочими днями, средства от которых поступают в фонд страны. От других рабочих дней субботники отличаются праздничностью настроения, особой трудовой воодушевленностью. В тех же случаях, когда субботники проводились в дни религиозных праздников, они были и средством атеистического воспитания. Так, в башкирском колхозе «Победа» (Аргаяшский р-н) в 1931 г. в дни религиозного праздника ураза-байрам состоялся субботник по обмолоту хлеба. Рабочие Комаровского рудника на Урале воскресный день пасхи этого же года провели в штурме забоя. Дневная программа по добыче руды была выполнена ими на 171 %, программа по вскрытию пустых пород — на 253 %. По-ударному работал в день рождества 1932 г. колхоз «Большевик» (Рославльский р-н, Западной обл.). Днем ударной работы было объявлено «крещение» в коммуне «Сознание» (Шумячский р-н Западной обл.). В этот день коммуна выполнила льнозаготовки на 113 %.
Можно привести много примеров, рассказывающих, как в ходе стремительных социально-экономических преобразований ломался старый уклад жизни, рушились и уходили в прошлое патриархальные традиции. Тогда, в те героические годы, годы трудового энтузиазма и горячей устремленности к знаниям, ковались основы социалистического образа жизни. Его формированию и становлению помогали новые советские традиции, новые праздники и обряды.
Во всех общегосударственных праздниках в истории первых десятилетий Советского государства огромное значение имело их организующее, солидаризирующее начало. Годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, Первомай, День Конституции СССР, годовщины Красной Армии, Международный женский день, международные юношеские дни, праздники в честь конгрессов Коминтерна, праздники индустриализации, кооперации и т. д. были не только праздниками победы трудящихся в классовых битвах, праздниками-воспоминаниями о жестоких потерях в борьбе с голодом и разрухой. Это были праздники революционного энтузиазма, зовущие к созидательному труду, к подвигам и славе на фронтах социалистического строительства. Нужно было поднимать мощь промышленности и сельского хозяйства, увеличивать производительность труда, строить города, фабрики и заводы, ликвидировать неграмотность, овладевать знаниями. Строки из пролетарского гимна «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь и не герой…» для манифестантов первых советских праздников были утверждением нового гуманистического мировоззрения, новой коммунистической морали человека, строящего общество будущего.
Новые праздники и обряды служили революции. Они были проводниками социально-революционных идей и преобразований, материалистического мировоззрения и социалистической сознательности. Они вносили в жизнь, в самую гущу народа и новое понимание
