class="title1">
67
Brother Richard of Taizé. The Rainbow after the Flood. Les cahiers de Taizé, 19. Ateliers et Presses du Taizé, 2012.
68
Buekens A., Dumortier F. Catastrophes ou Révélations? L’univers des Apocalypses. Lumen Vitae: Bruxelles, 2007. P. 63.
69
Prévost, J-P. How to read the Apocalypse. P. 66.
70
Подробнее о структуре Апокалипсиса см. Костенецкий А. В. Исследование структуры Апокалипсиса Иоанна в современной библеистике: Квалификационная работа ПСТГУ. М., 2006. – http://apocalypse-st.ru/articles
71
«Композиция книги использует антитезы: так, Божественной Троице (Сидящий на престоле, Агнец и Дух) противостоит демоническая триада (дракон, зверь, лжепророк). Антиподом Жены, облеченной в Солнце и рождающей Мессию, является вавилонская блудница. Небесной Литургии противостоит нечестивое поклонение образу зверя, истинному Спасителю Агнцу – чудовище с рогами как бы агнчьими, печати небесной – печать антихриста, царству зверя – Новый Иерусалим. Всем этим подчеркивается встреча и столкновение двух миров». – Мень А., прот. Откровение Иоанна Богослова // Библиологический словарь.
72
Более подробное изложение подходов приведено в статье Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 55–74.
73
Dumoulin Pierre. L’Apocalypse: l’unique combat, «Petits Traités Spirituelles», Béatitudes: Saint-Amand, 2004. P. 8.
74
Это понимание можно сопоставить с бытовой ситуацией – когда человек болеет или делает особенно тяжелую работу, его подбадривают словами: «Скоро станет легче!» Говорящие эту фразу не стремятся «предсказать» точный момент, как скоро/когда именно будет легче, – скорее, они хотят подчеркнуть, что нынешнее трудное положение непременно изменится и легче действительно станет. Решающими оказываются смысловые акценты.
75
Призыв к бодрствованию Иисус повторяет еще в Гефсиманском саду (Мк 14:34, 37, 38).
76
Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 62–63.
77
Процитируем толкование слов Иисуса «гряду скоро» Андреем Кесарийским (VI в. по Р. Х.): «Слова „гряду скоро“ показывают или кратковременность настоящей жизни в сравнении с будущей, или же внезапность или быстроту кончины каждого, так как преставление отсюда для каждого составляет конец». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 217.
78
Очень четко эта фраза звучит на немецком языке: «Johannes vertritt eher eine Stets-als eine Naherwartung». – Giesen H. Kirche in der Endzeit. Ecclesiologie und Eschatologie in der Johannesapokalypse, SNTU 19 (1994) 5–44, 32.
79
Богословы выражают это термином «реализованная эсхатология».
80
Комментарий св. Викторина Петавийского 11.5, перевод с латинского языка В. А. Андросовой.
81
Приведем другие примеры «нелинейного» построения образности Апокалипсиса: Предвосхищения: «зверь» и его борьба со «святыми» кратко упоминается в Откр 11:7, но история зверя подробно разрабатывается далее в Откр 13; падение «Вавилона» кратко упоминается в Откр 14:8, но тема Вавилона подробно развивается только в Откр 17. Отсылки к предыдущим образам: образность видения Христа из Откр 1:10–20 повторяется в Откр 2–3, а также в Откр 14:14 и 19:11–16.
82
«Прерывая модели плавного линейного повествования за счет включения предвосхищающих видений спасения, автор достигает эффекта соединения земной и небесной реальности. Автор подчеркивает связь между ситуацией настоящего, в которой присутствуют испытания и борьба, и спасительным эсхатологическим будущим. Такая композиция позволяет автору показать, что в свете эсхатологического будущего все перипетии настоящего предстают по-новому и обретают подлинный глубокий смысл». – Schüssler-Fiorenza E. Revelation. Justice and Judgment.
83
В книге пророка Даниила этот срок при буквальном понимании относится к периоду правления гонителя иудеев Антиоха Епифана, 167–164 гг. до Р. Х. (см. 1 Мак 2–3, 2 Мак 5). Этот срок также напоминает и другие ветхозаветные события: засуху во время пророка Илии (1 Цар 17:1; 18:1; Лк 4:25; Иак 5:17), и странствование израильского народа по пустыне (включавшее 42 остановки и длившееся в целом 42 года – Числ 33:5–49). Но этот срок в книге пророка Даниила имеет и символическое значение – это время земного господства врагов Божиих, угнетения «святых Всевышнего» (Дан 7:25), после чего наступит Царствие Божие последних времен (ср.: «…Все окончится через срок, два срока и полсрока, когда сила народа святыни больше не будет сокрушена», Дан 12:7 РБО).
84
Для полноты картины нужно сказать, что у зверя семь голов; если обратиться к произведениям живописи, то любопытно наблюдать, каким образом художники распределяли 10 рогов по семи головам зверя.
85
Согласно Ветхому Завету, семь рогов символизируют полноту власти и силы (Числ 23:22; Втор 33:17), а также царственности (Дан 7:7; 8:3).
86
Dumoulin Pierre. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 12.
87
«Иоанн сознательно создал в своей книге именно языковое безобразие, выражая таким образом протест против господствующей культуры, язык которой он избрал для коммуникации» – Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса.
88
Это понимание аргументированно защищает Грегори Бил – Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. С. 469.
89
Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Wydawnictwo Salwator: Kraków, 2013. P. 27.
90
Дословно «…от Сущий, и был, и грядущий».
91
Сам глагол ἔρχομαι в Апокалипсисе часто относится ко второму, грядущему эсхатологическому Пришествию Христа, Который на протяжении текста книги Откровения 7 раз провозглашает «Гряду» (ἔρχομαι; 2:5,16; 3:3,11; 16:15; 22:6,12,20).
92
Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 22.
93
Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова. Вашингтон, 1987.
94
Приведем важную дополняющую мысль, сопоставляющую царственность Иисуса с искушением власти над миром, предлагаемым диаволом: «Один комментатор указывает на связь этого титула Иисуса с историей о Его искушении, когда дьявол взял Иисуса на высокую гору, показал Ему все царства мира и
