Апокалипсису ветхозаветным прототипом; также показательно, что книга пророка Иезекииля содержит множество видений «апокалиптического» характера.
48
Подробнее о включенности Апокалипсиса в сферу небесных книг см. Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013.
49
«Юбилейный» год означает 49-й (7 × 7); согласно книге Левит, в такой год совершалось своего рода «обнуление», когда нужно было дать рабам Израиля свободу, возвратить купленную землю ее прежним владельцам, и не должно было засевать поля, чтобы земля получила отдых (Лев 25).
50
Ис 7:8; 37:30; 38:5; Иер 25:11–12; 28:2; 28:11; 29:10.
51
Например, ангел истолковывает видения в книге пророка Даниила (Дан 8:15; 9:21; 10:5; 12:5); у пророка Иезекииля также ангел объясняет видения пророка в обновленном Храме (Иез 40:2). Толкование видений ангелом присутствует и в Апокалипсисе (Откр 10:1; 17:1; 21:9). Некоторые отголоски можно увидеть и в евангельских повествованиях. Когда женщины-мироносицы в утро Воскресения пришли к пещере, где было положено тело Иисуса, то события Воскресения и Вознесения Иисуса были возвещены им «мужами в белых одеждах» – ангелами.
52
Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса / электронная публикация URL: http://www.bogoslov.ru/text/2607687.html
53
Schmidt Peter. In vrij heid, trouw en hoop – inleding tot Paulus, de Katholieke brieven, en de Apokalyps. Altiora: Averbode, 1992. P. 255.
54
См. Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39.
55
«С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое… О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим» (3 Езд 3:21–22; 7:48). Такое пессимистичное и детерминистическое мнение будет использовано апостолом Павлом для целей Благовестия о спасении в Иисусе Христе – Павел развивает мысль, что Иисус Христос стал Новым Адамом, который отменил прежнюю «обреченность» ветхого Адама. От Нового Адама верующие получают освящение и праведность (Рим 5).
56
Можно отметить, что и автор фантастического романа, описывающий гипотетическое «далекое будущее», в прикровенном виде отражает актуальные вопросы и тенденции современной ему реальности. Читая Брэдбери, Уэллса, Стругацких, Лемма, Оруэлла, мы можем проследить позицию автора по актуальным проблемам современного ему общества; авторы доводят замечаемые им тревожные тенденции до гротеска, до предела, даже до абсурда. С другой стороны, и создатели исторических романов тоже говорят не только про «далекое прошлое», но из многообразия исторических сюжетов выбирают те темы, которые могут вызвать живой отклик у современных им читателей.
57
Сходные идеи выражает рассказанная Иисусом «эсхатологическая» притча о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30; 36–43).
58
В книге Ездры есть яркий образ непостижимости божественных определений для человека: «И он сказал мне: исчисли мне, что еще не пришло, и собери мне рассеянные капли, и оживи иссохшие цветы; открой заключенные хранилища и выведи мне заключенные в них ветры, и покажи мне образ голоса: и тогда я покажу тебе то, что ты усиливаешься видеть. Владыко Господи! отвечал я, кто может знать это?.. А я безумен, и как могу говорить о том, о чем Ты спросил меня? Тогда Он сказал мне: как ты не можешь сделать ничего из сказанного, так не можешь познать судеб Моих, ни предела любви, которую обещал Я народу» (3 Езд 3:36–40).
59
Ср. образы «мерзость запустения» (Дан 9:27; 11:31), всеобщая испорченность (Юбил 23:17–18; Дамасский документ 1:13–18).
60
Deus ex machina, дословно «Бог из машины», – выражение из сферы древнегреческой драмы, означающее неожиданную развязку с участием персонажа или некоего внешнего фактора, который до этого в произведении не проявлял себя. Словом mechane в древнегреческом театре назывался кран, который позволял поднимать актера над сценой (позволял ему «летать»).
61
Schmidt P. In vrijheid, trouw en hoop. P. 252.
62
В целом авторы апокалипсисов очень пессимистичны относительно возможности людей противостоять могуществу зла. Зло мыслится скорее как нечто внешнее – его причина и истоки есть сверхчеловеческие силы (сатана, зверь и т. д.), которые используют человеческую историю как арену борьбы в своем восстании против Бога (сходно с изречением Ф. М. Достоевского – «Здесь диавол с Богом борется, и поле битвы – сердца людей»).
63
Однако апокалиптические произведения весьма отличаются по «степени» присутствующей в них идеи о детерминизме – к примеру, в Третьей книге Ездры детерминизм выражен гораздо более, чем в Сирийском Апокалипсисе Варуха.
64
Именно этот текст Евангелия от Иоанна помог Нику Вуйчичу, родившемуся без рук и ног, победить отчаяние и перестать обвинять Бога и самого себя. Ник Вуйчич стал христианским мотивационным оратором мирового масштаба.
65
Существует поговорка: «Даруй мне, Господи, силы изменить то, что я могу изменить, и принять то, чего я не могу изменить, и даруй мне мудрость отличить одно от другого».
66
Приведем пример из Третьей книги Ездры: «А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются. Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают, и птицы перелетят на другие места. Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его. Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище. Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание» (5:4-10).
