при помощи языка, используя его подобно тому, как язык используется в науке. Когда акторы вовлечены в испытание, они сами проводят «расследование» ситуации и выдвигают обвинения другим в тех или иных «намерениях». Именно на этих реальных действиях и суждениях основаны и научные категории анализа действия. Именно поэтому подход к действию, в котором главное внимание уделяется моментам испытания и прояснения ситуации, показался нам уместным. Задумываясь над реальным положением вещей и испытывая вещи на согласованность и связность, акторы отстраняют случайные обстоятельства, выделяя то, что может иметь общее значение, и подчеркивая связи, объединяющие локальное с глобальным. Рассматривая действие с объективной дистанции и стремясь к достижению истинности, они используют язык описания, который может служить опорой для социальных наук.
Именно при анализе моментов беспокойства, ориентированных на суждение, когда сталкиваются несколько реальностей, или при анализе моментов истинности суждения, возвращающих людей к реальности, перенос практики акторов в научное изложение содержит в себе наименьший риск искажения. Но, останавливаясь на анализе обоснований справедливости, не рискуем ли мы тем самым удалиться, как и сами люди, предающиеся суждениям, от анализа требований действия?
Этот подход является, однако, необходимым, поскольку только сфокусировав внимание на моменте обоснования справедливости, можно приступить затем к анализу действия, учитывая роль, которую играет в нем рефлективный пересмотр (переоценка) ситуации. Развивая нашу исследовательскую программу в сторону прагматики рефлексии, мы, в частности, уделили внимание тем моментам в ходе действия, которым свойственны исправления. Эти исправления являются ответной реакцией человека, вовлеченного в действие, на сопротивление людей или вещей, которые больше не отвечают ожиданиям и которые отчетливо выделяются на общем фоне текущего действия. Положения модели обоснования справедливости могут быть использованы при изучении таких моментов. Как и суждение, исправления предполагают пересмотр действия, возвращение, хотя и быстрое, к тому, что произошло. Эти пересмотры предполагают выявление шероховатостей ситуации и идентификацию ошибок, сбоев, что позволяет наметить контуры объектов. Однако эти пересмотры отличаются от суждений, изученных в модели градов, тем, что они не подчиняются тем же требованиям прояснения и обобщения. В эти моменты акторы не обязаны ни быть согласными по поводу объекта их беспокойства, ни даже разделять само беспокойство. Констатация ситуаций, в которых сохраняются различия в позициях сторон, позволила нам перейти к анализу момента прощения и забывания. Действительно, моменты прощения и забывания нельзя различить, если стороны разделяют общую точку зрения на ситуацию, поскольку в таком случае вопрос о том, как именно они воспринимают ситуацию, остается нерешенным. Напротив, эти моменты можно выявить и изучить, если акторы по-разному настроены на восприятие ситуации. Неувязка между поведением тех людей, кто занят «расследованием» ситуации, и отношением тех, кто отказывается от него, позволяет выявить форму прощения и проанализировать действия, предпринимаемые людьми для выхода из испытания и заглаживания следов суждения.
Подход, развивающий положения модели обоснования справедливости и предполагающий более общее изучение отношения между рефлексией и действием, позволяет избежать классической альтернативы социальных наук. Подходы, в которых поведение индивидов сводится к рациональным действиям (рассматриваемым как единственный предмет анализа, позволяющий познать истину), противостоят подходам, в которых рефлексия акторов рассматривается как иллюзорная рационализация и которые стараются вскрыть реальную природу практик, причины которых всегда остаются скрытыми от акторов. Чтобы преодолеть это противопоставление, нужно постараться извлечь его из пространства методологических конфликтов, сталкивающих между собой несовместимые антропологии, и рассмотреть его в ходе человеческой деятельности, в которой оно реализуется. На самом деле в реальной жизни люди должны осуществлять постоянные переходы от рефлексии к действию и обратно, бесконечно перемещаясь между моментами сознательного владения и контроля над ситуацией и моментами, когда зов настоящего втягивает их в ход событий. Изучение способности людей оценивать ситуации, а также структуры обоснованных, формализованных суждений, конечно, необходимо для анализа чувства справедливости. Но этим анализ чувства справедливости не исчерпывается. Он должен также учитывать критическое напряжение, довлеющее над чувством справедливости при его реализации. Чтобы продолжить его исследование, нужно проследить его выражение в ходе повседневной жизни. Разработка более динамичной модели могла бы позволить понять те моменты действия, которые остались за рамками настоящего исследования, поскольку разрывы, которые они вызывают, дают хаотичную картину движения людей от восстановления ситуации к кризису, от толерантности к спору, от суждения к прощению.
15 января 1991 года
ПРИМЕЧАНИЯ
Предисловие. Предыстория создания книги
1 Родовое понятие, используемое авторами для обозначения как живых существ, так и предметов, вещей (Прим. перев.).
2 См.: Doeringer P. Internal Labor Markets and Noncompeting Groups // American Economic Review. 1986. Vol. 76. № 2. May. P. 48—52; Doeringer P., PioreM. Internal Labor Markets and Manpower Analysis. Lexington, Massachusetts: Heath, 1971 (Прим. перев.).
3 Ресурсы употребляются в том же значении, что и английский термин «assets» (Прим. перев.).
4 Понятие величия, заимствованное из философских сочинений (например, «Мыслей» Блеза Паскаля, особенно см. статью II — «Величие человека»), используется авторами для обозначения общезначимых высших принципов справедливости (Прим. перев.).
5 Понятие «град» (cite) используется авторами в значении «полиса» как политической организации общества по аналогии с понятием «град» у Блаженного Августина (Прим. перев.).
Глава I. Общественные науки и легитимность согласия
1 Понятие агента (agent) как субъекта-исполнителя, действующего под влиянием внешних социальных сил, нередко противопоставляется во французских социальных науках понятию актора (acteur) как реального действующего лица (Прим. перев.).
2 Перевод цитируется по: Хайек Ф. фон. Контрреволюция науки (Этюды о злоупотреблениях разумом). М.: О.Г.И., 2003 (Прим. перев.).
3 Там же. (Прим. перев.).
Глава 2. Основания согласия в политической философии: на примере рыночного града
' Здесь и далее используются следующие сокращения: TSM— для «Теории нравственных чувств» (Smith, i860), RN— для французского издания «Исследования о природе и причинах богатства народов» (Smith,
1976) и WN— для английского издания этой же книги (Smith, 1982) {Прим. перев.).
2 Перевод цитируется по: Смит А. Теория нравственных чувств, или Опыт исследования законов, управляющих суждениями, естественно составляемыми нами сначала о поступках прочих людей, а затем и о своих собственных. М.: Республика, 1997 (Прим. перев.).
3 Там же (Прим. перев.).
4 При описании положительных качеств систем Адам Смит использует термины, которые подчеркивают не только объединяющую способность систем и подобие их свойств рабочим характеристикам машин, но и изящество (grace), которое исходит из их соответствия поставленной цели. «Системы во многих отношениях подобны машинам... Система — это вымышленная машина, изобретенная для соединения в воображении движений, являющихся действительными в реальности» (Astronomy, IV, цит. по: Smith, 1982). «Вообще замечено и признано, что назначение каждой отдельной
