Римские власти с подозрением смотрят на христианство, являющееся, в отличие от иудейства, новой, не связанной с конкретным народом и неразрешенной религией (religio illicita), и устраивают гонения, вначале местного характера (в 64 г. в Риме, в начале 2 в. – в Малой Азии и др.). Появляются первые мученики и апологеты, пишущие трактаты с опровержениями обвинений против христиан (Игнатий, Юстин Мученик, Мелитон, Тертуллиан и др.). В своих «апологиях» авторы четко отмежовуются и от иудейства (что понятно в эпоху после подавления иудейского восстания), не исключая, тем не менее, возможности перехода иудеев в христианство (уже Павел). Создается христианская церковь, возглавляемая епископамиь экстатические движения, пророчества, ксеноглоссия (говорение на иных языках) и другие элементы раннего христианства постепенно оказываются на грани ереси (как монтанисты).
В христианстве вскоре начинаются внутренние распри – не только с иудео-христианами, но и с гностиками (маркионитами, валентинианами, сторонниками Васили да и др.), выдвигавшими сложную теорию эманаций и утверждавшими, что необходимо полностью отказаться от Ветхого завета, считая Яхве злым богом. Церковь занимает срединную позицию – признавая авторитет Ветхого завета, она предлагает его новую, христианскую трактовку, при которой его многие места понимаются аллегорически и становятся прообразом новозаветных событий. Перешедшие в христианство язычники, выросшие на идеях Платона, приносят их в христианство (впрочем, их предшественником в этом смысле был уже Филон Александрийский). Сам Ветхий завет продолжает использоваться христианами в переводе Септуагинты, а не в еврейском оригинале, что углубляет раскол с иудеями.
К концу II в. христианство, хотя и распространяется по всей Римской империи, еще далеко от окончательной победы. Интеллектуалы (Лукиан, Цельс) относятся к нему скептически, предпочитая философию. Эпоха грандиозных гонений и победы над язычеством еще впереди. Однако разрыв с иудейством уже очевиден.
Продолжают свое существование в эту эпоху и самаритяне, о которых сохранилось немного сведений. С территорией Самарии связывают деятельность легендарного основателя гносиса – Симона Мага, однако, очевидно, имеется в виду Самария как географическое понятие, а не как религиозная общность. Родом из Самарии был и один из первых христианских апологетов – Юстин Мученик (сер. II в.).
В последний период древности Иудея претерпевает немало бедствий, ее автономия ликвидируется, разрушается второй храм и сам Иерусалим. Однако в духовном плане развитие не прекращается, иудейская религия не умирает, деятельность раввинов приводит к созданию Мишны, еврейский этнос не исчезает (можно говорить о переходе от второго к третьему еврейскому этносу), хотя его культура претерпевает большие изменения. Более того, «побежденные дали законы победителям» (Сенека), возникшее как иудейская секта христианство распространяется по всей Римской империи, а затем побеждает язычество, знаменуя переход европейско-средиземноморской цивилизации в новую эпоху – средневековье.
§ 33. Парфянское государство в 50 г. до н. э. – 227 г. н. э
После Фраата Третьего (70–57 гг. до н. э.), который был убит своими сыновьями, правил Ород Второй, изгнавший своего брата Митридата из Мидии. Митридат сбежал к римскому проконсулу Сирии Габинию, который вначале оказал ему поддержку, но затем оставил на произвол судьбы. Тем не менее, в 55 г. Митридату удалось захватить Вавилонию, в том числе Селевкию, которая уже в 54 г. была освобождена полководцам Орода Второго Суреном. Монеты, выпущенные Митридатом, не были пущены в обращение, сам он сдался в плен и был казнен.
В следующем году Сурену удалось разгромить войска Красса при Каррах (Харране). Эта победа надолго осталась в памяти и римлян, и персов, о ней повествует Плутарх («Красе», 21. 6), возможно, что к Сурену восходит образ Рустама в «Шах-намэ». Победа была крупнейшей во всей истории Аршакидов. Евфрат был признан границей двух государств, продвижение Рима на восток остановлено. Парфия получила признание в качестве мировой державы, равной Риму. Ороду удалось также заключить союз с армянским царем Артаваздом, вышедшим из проримской коалиции, а сын Орода Пакор женился на сестре Артавазда, что положило начало тесным связям между Арменией и Аршакидами. В то время, как оба царя смотрели «Вакханки» Эврипида, была получена весть о победе, и голова Красса была положена к ногам Орода. Затем ее вынесли на сцену и продемонстрировали вместо головы Пенфея, растерзанного вакханками.
Влияние парфян усилилось в Сирии и Палестине, но восстание Аристобула было подавлено Кассием. В 51 г. войска парфян под руководством Пакора и Осака приблизились к Антиохии. Кассию удалось победить их под Антигонеей, Осак был смертельно ранен. Затем парфяне отошли в Северную Сирию и на время прекратили атаки.
В гражданской войне между Цезарем и Помпеем парфяне поддерживали Помпея, войска Пакора пытались помочь полководцу Помпея Цецилию Бассу, попавшему в осаду под Апамеей в долине Оронта, которую им удалось прорвать. Цезарь готовился к походу в Парфию, но его убийство предотвратило войну. Затем парфяне поддерживали республиканцев, в частности, в битве под Филиппами (42 г.).
В 40 г. парфяне снова вторглись в Сирию. Все города на побережье, за исключением Тира, радостно встретили парфян. В Иудее они поставили царем Антигона, племянника первосвященника Гиркана. Связи между иудеями в Палестине и в Вавилонии стали важным политическим фактором (персидские маги в Евангелии от Матфея (2 гл.) не случайно приходят приветствовать рождение нового «Царя Иудейского» Иисуса, проримский Ирод не случайно полон недоверия к ним). Казалось, что вскоре весь восток Римской империи окажется под властью парфян. Однако в 37 г. ставленнику римлян Ироду удалось захватить власть в Иудее.
Пришедшие к власти в Риме Октавиан Август, а в Парфии – Фраат Четвертый (38—2 гг. до н. э.) предпочли установить мирные отношения. Границей двух государств был признан Евфрат. Парфяне вернули римлянам захваченные знамена и пленных, а Август отказался поддерживать претендента на престол Тиридата. Пальмира стала буферным государством и центром парфянско-римской торговли. Большую проблему в отношениях Парфии и Рима представляла Армения. Август и Тиберий считали, что она должна быть римским вассалом под руководством эллинизированного царя-клиента. Согласившись на этот вариант, Фраат ослабил свои позиции в Парфии, вызвав недовольство ведущих аристократических родов. Сын Фраата Фраатак (Фраат Пятый) проправил недолго (3 гг. до н. э. – 4 г. и. э.) и был свергнут. После короткого правления Орода Третьего и еще одного сына Фраата Четвертого – Вонона Первого (8—11 гг.) линия потомков Митридата была отстранена от власти.
На престол вступил Артабан Третий (10–40 гг.), относившийся к Атропатенской ветви Аршакидов. Римляне поддерживали Вонона, а затем Фраата и Тиридата в качестве армянских царей и претендентов на персидский трон. Воной пытался также заручиться поддержкой сарматов. В результате встречи между Артабаном и римским представителем Вителлием (при императоре Тиберии) Армения оказалась в руках Иберийской династии, вассалов Рима. На востоке страны Артабану пришлось сражаться с саками. Неспокойно было и на северо-западе. Сын Артабана Ород и Митридат Иберийский использовали в борьбе за Армению помощь сарматских вождей.
