Гетеры в Древней ИндииЯ хотел было назвать эту главу «Проституция в Древней Индии», но подумал, что слово «проституция» несет много негатива, а мне хотелось бы избежать в данном случае дуального оценочного подхода. Это оправдано, поскольку сами жители Бхарата относились к данной профессии по-разному – в диапазоне от осуждения до почитания.
Есть несколько основных источников, из которых мы черпаем информацию о древнеиндийских гетерах. Один из них – Камасутра[15].
Ватсьяяна по поводу гетер совершенно не морализаторствует. Он с бесстрастием настоящего ученого отмечает, что «есть жены, преданные влечению, есть и преданные выгоде»[16], и посвящает целый раздел советам для гетер (в основном тому, как им вести бизнес, о чем мы уже говорили в главе «Камасутра как бизнес-пособие»).
В литературе можно встретить разные классификации индийских дам полусвета. Ватсьяяна в своем трактате выделяет девять видов гетер: «Кумбхадаси, паричарика, кулата, свайрини, нати, шилпа-карика, пракашавинашта, рупаджива, ганика».
Перечисление ведется от низшего разряда к высшему. Кумбхадаси – жрицы любви из низших каст, чьим предназначением было удовлетворение физиологической страсти и не более того. Кулата (переводится как «неверная») – тайно от мужа сходящаяся с другим. Свайрини («несдержанная») – удалившая мужа и отдающаяся мужчинам за деньги в своем или чужом доме.
Эти три вида гетер, по Ватсьяяне, – наименее уважаемые.
Следующие шесть видов гетер автор относит к рупадживам – живущим за счет красоты. Это и паричарика (переводится это слово как «служанка») – приставленная гетерой к какому-либо мужчине, зависимая от нее девушка (возможно, дочь). И нати – актрисы, певицы, танцовщицы. И самая высшая ступень у гетер – ганики.
Автор Камасутры разграничивает гетер и по получаемой ими прибыли (и мы видим из этих строк, насколько богатыми могли быть и, наверное, были ганики): «Богатая прибыль лучших из ганик [идет на] сооружение храмов, водоемов, садов, воздвижение насыпей и алтарей для жертвенного огня, дарение тысяч коров брахманам через посредников, оказание почестей и подношения божествам или же на приобретение денег, которых должно хватить на эти расходы. Богатая прибыль рупаджив – на украшение всего тела, постройку превосходного жилища, роскошное убранство дома драгоценной утварью и на прислугу. Богатая прибыль кумбхадаси – на то, чтобы всегда иметь белую одежду, еду и питье для насыщения, благовония и бетель, на украшения, отчасти сделанные из золота».
Интересно, что у Ватсьяяны нет никакого упоминания храмовой проституции и девадаси[17] (позднее превратившихся в Европе в баядерок). Почему? У меня два варианта ответа.
1) Во времена, когда жил автор Камасутры, этот социальный институт еще не был сильно распространен. Или был распространен на юге Индии (собственно, самые большие храмы с девадаси были именно в Южной Индии).
Более того, изначально это были женщины из высоких каст (и даже из аристократических кругов), игравшие особую роль во время некоторых ритуалов. Они вели аскетический образ жизни, и ни о каком сексе с ними не было и речи[18]. И уже гораздо позже в девадаси пошел приток женщин из низших каст и им стали присущи функции гетер. Что интересно, вполне вероятно, что причина этого была в том, что индуизм становился консервативным в вопросах секса и классических гетер становилось все меньше. Мусульманское и английское подавление Индии этот процесс завершило.
2) В то же время представляется маловероятным, что Ватсьяяна не знал о девадаси. Самые древние из дошедших до нас сведения о них датируются II веком до н. э. Это две надписи на пракрите в гроте Рамгарх, в горах Виндхья, датируемые периодом правления императора Ашоки (с 273 по 232 г. до н. э.).
Первая из них в поэтической форме:
Поэты, ведущие любовников, Озаряют сердца, обремененные страстью. Та, что поднимается и опускается, как на качелях, — Объект насмешек и осуждения, — Как случилось, что ее так глубоко возлюбили?
Вторая надпись – в прозе:
